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(回答先: 第六章 共通点 1 神示と霊訓 神の事 人＝神の分霊／独一神／氾神(大本教・民間信仰・民俗) [99-03-18] 投稿者 謝寅 日時 2004 年 12 月 17 日 19:39:50)
*厳（いづ）と瑞（みづ）*
直女史と王仁三郎氏の関係は、緯（タテ）と経（ヨコ）であると言われていますが、王仁三郎氏は、四魂の働き（※古神道自体に、人は神の分霊にして四魂（しこん）の魂があるという考えがある）として荒魂、奇魂、和魂、幸魂という四つの魂の解説をしていた事があります。要約すると以下のようになります。
我々の霊魂は天帝の分霊であります。この天帝には四魂がある。又四魂の中に各自直霊があります。この天帝といふものはいわゆる元であって、何処でもかしこでも在らざる所なきが如きもので、何処にでも充満普遍して居る所のものであります。
即ち天之御中主神様の事であると言えば、何処にでもある。小さい小石の中にも含まれて居ます。
…（中略）…
いわゆる天照大神となって、始めて全知全能の素質を発揮したまふのであります。ここになって来ると、荒魂、和魂、奇魂、幸魂、これらの直霊を超越してしまふ。さうして伊都能売（いづのめ）の魂となる。我々の霊魂もその通りであって、矢張り主たる天帝があるので、即ち一霊四魂があるのであります。
-『王仁文庫』第二輯／出口王仁三郎著より-
各魂 解説 働き、 個性 注意点
荒魂 「勇」 進展力、 進・果・奮・勉・克 恥づること、知らずば人は争ひて、
獣に近き挙動なすなり
奇魂 「智」 観察力、 巧・感・察・覚・悟 もの学び、智慧を研くはよけれども、
覚りなくば、狂ひこそすれ
和魂 「親」 親和力、 平・修・済・治・公 よし人に、親しむとても悔いること、
知らずばつひに、人に憎まる
幸魂 「愛」 生成化育、益・造・生・化・育 人を愛で、いつくしむとも天地に、
畏るるなくば、道にさからふ
そして、それら四魂を統べるのが「直日」の御魂といわれているものです。そして直女史の厳霊の働き、王仁三郎氏は瑞霊の働きと言われましたが、直女史の昇天後、独りとなった王仁三郎氏は、伊都能売（いづのめ）の働きを開始したと言われています。そして、人は皆この厳・瑞併せ持った、伊都売の身魂となるべく、努力しないといけないと述べていました
伊都能売の身魂とは、厳と瑞を併せた完全形で、そうなる以前に人はそれぞれ個性があり、例えば自分で言うと荒魂と和魂が足りないように思います。
いわば、これは個性ですが、霊訓的な言い方をすれば、曇った鏡を磨いて不完全から脱却し、神の働きを完全に反射できる様になる。という事かも知れません。
日月神示にもまた、同じような事が書かれています。
●愛の人間は深く、智の人間は広く進むぞ。経と緯であるぞ。二つが織り成されて、結んで栄える仕組。経のみでならん。緯のみでならん。
-『日月神示』／岡本天明伝達より-
実際の所、直女史は一見して厳しそうで恐い感じに見えるけれども、人にはとても愛情深く接していたそうで、又王仁三郎氏も、普段は阿呆の修練に余念が無かったらしく(?)実に薄ぼんやりとした人物ですが、実際には非常に学問があり、世界共通語のエスペラント語も、講習1ヶ月で既にそれの入門書を書いていた等、非常に知的な人物であると思えます。そして、モーゼスの霊訓にも、以下の記録がありました。
モーゼスの霊訓
真の仁者、真の哲人―真の仁者とは、いつもその同胞の幸福と進歩とに、貢献するべく心がけている、まことの人物。まことの神の子である。又真の哲人とは、知識の為に知識を愛する、これも又まことの人物、まことの神の子である。
前者は人種、土地、教理、名称等の相違に留意する事なく、その博大なる胸裡に、地上一切の人類を抱擁せずんば止まぬ。彼は対者の意見などには頓着せぬ。彼はただ対者の欠陥を察し、これに智慧の光を注ぐことを以って、畢生の念願とする。それが真の仁者である。
が、世には往々仁者の偽者がある。これらは自己に迎合阿附する者のみを愛し、これに金品を与えて虚名を博すべく努力する。
それから真の哲人―彼は決して如何なる学説にも捕らわれない。またいかなる宗教宗派のドグマにも拘泥しない。そしていやしくもそれが真理であり、科学的の事実でさえあれば、一切の先入的偏見を排除して、千万人といえども吾行かんの概をもって、宇宙間の隠微を探るべく勇往邁進する。無常の幸福、無常の満足がその間に涌き出る。
大地間の実蔵は無限であるから、彼は豪も材料の枯渇を患うには及ばない。とめども尽きぬ智慧の泉。採れども尽きぬ思想の宝、世にも幸福なるは、まことの哲人の生涯である。
以上二つの結合―仁者と哲人の結合こそは、正に完全人の典型である。両者を兼ねる者は、その一方で進む者より、遥かに進歩が迅速である。
霊界物語上に描かれた三五教の教主（王仁三郎氏と同じ瑞身魂）に対する、高姫一派の悪口「優柔不断の学のドハイカラ教主」という一面と、国粋主義排他的思想と異なる、世界同胞主義的世界観が、このモーゼスの霊訓の言う所の、仁者と哲人の融合と思えます。
*惟神の大道（かんながらのたいどう）*
さて、ここで一転して、相矛盾する所の個所を述べたいと思いますが、世界同胞主義とは言っても、世界国々の国魂という点では、それなりの相違がある様です。それは日月神示にも「外国人には細かく説かねば判らんなれど、日本人には直ぐ判る身魂を授けているぞ」という個所があります。一見してまた国粋主義的面があるのですが、シルバーバーチ自身の霊訓上にもインド人はインドに、英国人は英国という様に同じ国に生まれ変わるのか？という問いに対し
必ずしもそうではない。新しい進歩に適した国や民族を選ぶ事になる。
と述べているのです。という事は、これらの事が正しいのなら、何らかの意味を持って、日本に産まれたという事に成ります。また今までの引用でも、大よそ判るのではないかと思いますが、全般的な傾向として、神示は大変判りにくい謎めいた部分もあり、王仁三郎氏の解説はそれよりかは大分判りやすく、更に霊訓は一番伝わりやすく、判り易いのです。
確かに、王仁三郎氏は「自分はキリスト、仏教、神道の総てを信じる者である」と言ったかと思えば各宗教、教義に対して散々批判したりと、本当に訳の判らない所があるのですが、霊訓の言う所によって、自分はようやく糸口が見えてきたという気がします。
果たして神示と霊訓と同列視して良いのか、それ自体に真偽は別としても、確かに何かしら解決の糸口が見える気がしたのです。それは同時に言うと、外国人並みの身魂という事にもなってしまうのですが…
●…仏教の渡来までは、わずかながらもマコトの神道の光がさしてゐたのであるなれど、仏教と共に仏魔わたり来て完全に岩戸が閉められて、クラヤミの世となったのであるぞ、その後はもう乱れ放題、やりたい放題の世となったのであるぞ…
-『日月神示』／岡本天明著-
上記にある様に、外来の宗教を批判する個所が、幾つか見受けられるのですが、これは良く見ると「マコトの神道の光」とあるように、神道自体も、メチャクチャになったので、別段他の宗教宗派から、神道に改宗せよという意味ではなくて、あえて言えば太古の神道がマコトの神道という事で、この点古神道＝シルバーバーチの神法と、比べて見れば要するに、真理の大道（惟神の大道）に向かえという意味になるのではないかと思います。
つまり、ここで再び国粋排他的な解釈は、してはならないだろうと思うのです。そして王仁三郎氏もお筆先の「かいしん（改心）」を「改神」という漢字にしているのですが、これは自身の解説として「神の道に改めるという事である」（三鏡）としているのです。ちなみに、惟神（かんながら）とは
惟神と云ふ事は、天地の真象に倣うといふ事である。又、大自然、或いは真理のままと云ふ事である。
-『水鏡』／出口王仁三郎著-
という事です、これはシルバーバーチの言う「霊界の法」を「霊主体従」、またそれを指した名称の「神の法」を「惟神の大道」と置き換えて見ると判ると思います。もはや名称の違いに捕らわれる必要も無いと思います。
題名には必ず「阿修羅さんへ」と記述してください。