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出典
http://anarchist.seesaa.net/article/18192778.html#more
2006年05月22日
新渡戸稲造の苦悩を踏みにじる『国家の品格』の品格とは？
「すべての日本人に誇りと自信を与える画期的日本論！」
『国家の品格』が１００万部を越えるベストセラーだ。なんせ、駅の売店でも売っている。『バカの壁』の次は『バカ国家の品格』か……トホホ
藤原氏は「民主主義よりも武士道精神」だと言っておられる。
明治６年の調査によれば、士族は、総人口の５.７％だったそうだ。
武士なんてものは、たった６％にも満たないものだったのである。
残り９４.３％の大多数は水呑百姓だったというわけだ。
武士道などというものは、支配者の論理に過ぎないのではないか？
論座５月号のインタビューで武士道について次のように述べている。
「武士道という名に惑わされてはいけません。私の言う武士道は、新渡戸稲造の定義したものであり、決して支配階級の論理ではありません。もともとは弓矢とる身の心得でしたが。平和な江戸時代に、一般国民の道徳基準となったものです。私はその中から特に、惻隠の情、弱者を思いやる心と卑怯を憎む心、この２つが日本だけでなく世界にとって最も重要と繰り返し言っているのです。現在強国が弱国をいじめている。あるいは卑怯なことをしている。また市場原理主義とは惻隠とは対極にあるものです。公平に戦ったんだから勝った方が全部取っていいじゃないかということですから」
米帝のやり方が矛盾だらけでおかしいというのは分かるが、だから武士道精神だと言われてもチンプンカンプンなのではないか？
パオロ・マッツアリーノ著『反社会学の不埒な研究報告』に武士道に関する興味深い分析が書いてあった。
そもそも、武士道が語られたのは明治になってからで、シーボルトなど日本に精通していた西洋人が、著作の中で一度も武士道に言及していないのは、明治初期に誰も武士道という言葉をほとんど知られていなかったからなんですと。
明治３３年に新渡戸稲造の『武士道』が発行されるまで日本人は武士道なんてものに関心がなかったんですよ。
そもそも新渡戸稲造の『武士道』とは、その序文にあるように、日清戦争の勝利で世界の好奇の目が向いていたときに、新渡戸がアメリカで西洋人向けに英語で書いた、日本思想のガイドブックだった！、英語版は当時の学生に売れに売れまくったそうです。
それに便乗した本も出版され、日本は『武士道』ブームに沸いたのでした。
意外にも、当時の読売新聞は『武士道』ブームを批判しています。
自分が悪とみなした相手は、国家の法律など無視してやっつけてもいいとする輩が武士道を悪用している、だとか、武士道奨励は世の乱れを正すどころか、残忍殺伐の風潮を強めかねないと……
大正元年、乃木大将が明治天皇の大葬の日に殉死すると、武士道の見地からしてどう思うかと、新渡戸はマスゴミから質問攻めに会いました。
……ややもすれば私を以て武士道の研究者みしくは鼓吹者のようにいう人もあるが……アレはただ西洋人に向かって、日本にも道徳がありますぞ、武士道というこういう一種の道徳がありますぞという事を知らするために書いた本で……アレは世界的なものでない。一国の道徳である。（中央公論への寄稿）
新渡戸の『武士道』日本語版は英語版から８年もたった明治４１年にもなってようやく発売された。
しかも翻訳は新渡戸本人ではなく桜井鴎村。
その後の新渡戸の武士道を批判する発言の多さを考えると、新渡戸は日本人に『武士道』を読ませたくなかった、というのが真相のようです。
『平民道』（大正８年）では、武士を理想とする道徳は時代遅れだと、もはや武士道を全否定。
武士よりも平和、士よりも民が大事なのだから、これからは平民道だと主張します。
なお、大正８年には吉野作造らとともに黎明会を発足。
日本の軍国主義化に反対する立場を取ります。
『東西相触れて』（昭和３年）では、大和民族の優勢を論ずるものはのぼせぬよう、
冷静に学術的な研究を土台として行え、さもすれば威張って恥をかくだけだと批判（まるで嫌韓厨を指摘している）。
愛国心の反対は、狂信的愛国心である。「編集余禄」（昭和５年）
人間は〝国家〟より大である。『日本』（昭和６年）
マッツアリーノ氏は、新渡戸の悲劇を次のように指摘しています。
民主主義と世界平和を標榜していたにもかかわらず、自らが著した『武士道』の精神が狂信的愛国者に利用されていった皮肉な現実。
『武士道』に心酔し、新入社員に読ませたいなどとおっしゃる社長さんたちは、こうした新渡戸の苦悩などまるでご存知ないのでしょう。
どうやら、『国家の品格』の藤原氏も、新渡戸の苦悩なんぞ知らなかったに違いありません。
藤原氏は、論座のインタビューで愛国心について語っています。
ナショナリズムとか愛国心という言葉を安易に使ってはいけません。
定義があまりにもあいまいだからです。
私はナショナリズムは不潔とまで書きましたが、私におけるナショナリズムの定義は、他国のことはどうでもいいから自国の国益をひたすら追求するということです。
これは不潔な考えだし、戦争につながりやすいから国民は遠ざかっていないといけないと。
しかし、国のリーダーたちは、ある程度それを持っていないといけない。世界中の指導者はすべて国益しか頭にないからです。
一方、私の言う祖国愛（パトリオティズム）とは、自国の文化、伝統、自然、情緒などをこよなく愛す気持ちです。
これは日本人に限らず、世界中すべての人間が持たなくてはいけない気持ちです。日本の愛国心という言葉がナショナリズムとパトリオティズムの両方を含んでいるのは不幸でした。
なんだか、言っていることがまったくわからない。
ただ、言葉のすり替えで愛国心を祖国愛と言い換えているとしか思えない。
右翼の鈴木邦男さんは、最新著書『愛国者は信用できるか』（講談社現代新書）の中で、祖国愛というのなら、いまに、「お前は祖国愛のないやつだ」「祖国愛のないやつは非国民」だというに決まっている。
愛国心という言葉は、過去に忌まわしい歴史があるから、いつも使う時には慎重に使わざるを得ない言葉だ。
だから、祖国愛などという言葉でごまかさずに、愛国心という言葉を使ったほうがよい、という内容のことを書いていた。
そもそも愛などという言葉自体が、キリスト教の思想であり、日本の伝統ではないと。
著者である新渡戸自身が否定した『武士道』という本を持ち上げ、ヨイショする藤原氏には、それこそ他人（新渡戸）の不幸（武士道を日本人に読ませたくなかったのに売れてしまった）への敏感さという惻隠の情という武士道精神が欠落しておられるようです。
まずは、最初に、その品格の無いスダレハゲ隠しの髪型を改めることから始めてはいかがでしょうか、藤原さん。
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[コメント]
本当に鋭いですね。いつもながら「狼」さんの刃のような切り口の鋭さに関心しています。
しかし、狼さんの切ったこの本の切り口からどうも「と」の匂いがします。
今は良くても20年位先に「と学会」でニポン国民を騙して偽りの愛国心を植えつけるのに寄与した最低・最悪の歴史的「とんでも本」として賞をもらう事の無いように期待したいですね。
ニポン人が普段コンプレックスと思っている事を気にするな、そしてニポン人よ自信を持ては大いに結構なのだけど、愛国心がでて来るところにうさんくささを感じるのです。
「武士道」なるものをぶち上げて関係の無い一般市民まで「武士」に祭り上げたりするところは、ひとつ間違えばとんでもない事につながる「危うさ」が見え隠れします。
幸徳秋水は次のように言っています。
「我は以上説くところによって、いわゆるパトリオティズム即ち愛国主義もしくば愛国心の何物足るかを、略ぼ解しえたと信ず。
彼は野獣的天性なり、迷信なり、狂熱なり、虚誇なり、好戦の心なり、実にかくの如きなり。」
「故に知れ政治をもって愛国心の犠牲となし、教育をもって愛国心の犠牲となし、商工業をもって愛国心の犠牲となさんと努むる者は、これ文明の賊、進歩の敵、而して世界人類の罪人たることを。」
「・・・故に我は断ず、文明世界の正義人道は、決して愛国心の跋扈を許すべからず、必ずやこれをがい除し尽くさざるべからずと。・・・」
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