(回答先: 釈尊が認容した“輪廻”とは今日のエネルギー不変の法則に近いものかも知れません。 投稿者 彼岸楼 日時 2009 年 5 月 02 日 11:37:47)

彼岸楼さん、こんにちは。 > 　私は以前より釈尊の言説の基底にある“輪廻”の概念とは今日におけるエネルギー不変の法則（熱力学第一法則） > に近いものではないかと想っていました。ただ、そうした見識を弟子達や広く衆生に説き明かすことには > 少なからず困難を感じていたはずで、それを補完するための方便として“輪廻”を拡張した喩えを用いたのでは > ないでしょうか。 > 　実際に富士山頂に立ってみなければ頂上から望む景色を知覚することはできませんし、麓に在って如何に > 言葉を尽くそうとも人々に実感が湧くわけではないでしょう。それ故釈尊は“輪廻”を脱したらばこうなると > ヴィジョンを提示することや悟りの契機（四聖諦）を授けることよりも、人々を先ず登山の方法（＝八聖道） > の習得に導こうとしたのだと想います。 ブッダの輪廻転生に関する彼岸楼さんの見解には私は否定も肯定もできません。ただブッダが習得しやすい八聖道をまず先に説いたのはその通りだと思います。 > 　“肥大化した社会的性格の自己”、すなわち“肥大化した自我”を現代人は最早自身の力では制御できないところに > 来ているのかも知れません。それでも私は完全に失望しているわけではなく、人類は必ずや何らかの手立てを探し > 当てられると思っています。そして、釈尊が到達した悟りと認識の方法は道標として見直されるべきものでは > ないか、そう考えてもいます。 まさに肥大化した自我がさまざまな問題を起こしていると言えるでしょう。 肥大化した自我（社会的性格）とは、社会的役割を演じている自己、と言い換えることもできます。あるときは自分が信仰している宗教の信徒であり、あるときは自分が所属している民族の民であり、あるときは自分の職業上の地位であり、あるときは配偶者または被配偶者としての役割、という訳です。人はこうしたマクロからミクロまでのスケールの幅を持つ社会的役割を常に演じ続けている存在とも言えます。そうであるがゆえにこれらの自己はいずれも真の自己ではありえません。これらの社会的役割をすべて剥ぎ取った後に残った自己こそ真の自己でしょう。 ここで私の言う真の自己とは、心理学者のユングが提唱した集合的無意識に通ずるものだと考えています。突き詰めて言えば、常識的には個人個人は全く別個の存在として捉えられていますが、真の自己においてはつながっており、自己、非自己が曖昧な一体化した存在ではないかと思います。真の自己から見ればすべての争いごとは迷妄だということになります。 私は人類の未来について、2050年までに大きな危機が訪れるのではないかと予想しています。これについては人口増加と食料危機、水資源の枯渇、化石燃料の枯渇、経済成長の地球規模での限界への到達、地球温暖化の急速な進行。これらを原因として国際的な緊張関係の激化が危惧されます。人類はこうした難問を乗り越えることができるでしょうか。できるという確信はありませんが、乗り越えられるという希望的観測を持つしかありません。 > 　“肥大化した社会的性格の自己”、すなわち“肥大化した自我”を現代人は最早自身の力では制御できないところに > 来ているのかも知れません。それでも私は完全に失望しているわけではなく、人類は必ずや何らかの手立てを > 探し当てられると思っています。そして、釈尊が到達した悟りと認識の方法は道標として見直されるべきもの > ではないか、そう考えてもいます。 そうであってほしいと思います。 いま最も重要な問題として貧困の問題があります。貧困は人類がいまだに解決できないでいる問題であり、近年より深刻になっている問題です。急速な経済発展を成し遂げた中国、インドにおいてもそうです。そして最も極度の貧困に直面している地域がアフリカです。過激な宗教原理主義の発生ももとをたどれば貧困の問題に行き着きます。貧困の解消は最優先課題の1つだと思います。

　

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