天子降臨の夢　藤原不比等プロジェクト　著者：大山誠一　NHK出版

【要約記事引用】
第４章　王権の諸問題
　一　王権の成立と展開　　１

●解明された真実
　ここまでに明らかになったことを整理しておきます。

�@聖徳太子は『日本書紀』が作った架空の人物である。実在の人物ではない。
�A『隋書』によれば裴世清が会った倭王は男性であった。推古は女性であり、『日本書紀』においても大王としての存在感はない。推古は大王ではなかった。
�B『日本書紀』の記述自体から、用明と崇峻の即位も否定される。彼らは大王ではなかった。
�C舒明十三年（五五二）の仏教伝来とその彼の崇仏論争記事は、隋唐の末法思想にもとづく創作であり、事実ではなかった。作者は、唐に留学した道慈と思われる。
�D本当の仏教伝来は、国家レベルのものとしては、崇峻元年（五八八）粂の百済から僧侶や技術者が渡来した記事である。その後、蘇我馬子により飛鳥寺が建立され、日本の仏教が始まる。
�E『日本書紀』の中では、蘇我馬子の存在感は絶大である。『隋書』の倭王の記述と矛盾するところもない。だから、現実に飛鳥に君臨した大王は蘇我馬子であったに違いない。『日本書紀』編者は、この馬子の権力を執拗に否定しようとしているが成功していない。

　以上であるが、右の諸点を要約すれば、『日本書紀』の編者は、当時における近代文明の象徴と言うべき仏教の伝来を隋唐の末法思想によって描きつつ、たくみに、蘇我馬子という現実を否定し、その代わりに聖徳太子と用明・崇峻・推古の歴代大王を捏造した、ということになる。仏教伝来の話は、道慈らの手になるとしても、右のストーリーというか論理を構想したのは藤原不比等であったと思われる。多数の人々が『日本書紀』の前案にかかわったとしても、その指導的理念を構想したのは不比等だったからである。
　不比等が自らに課した政治的使命は、草壁、軽（文武）、首（聖武）の三人の皇子の擁立であった。擁立と言って即位と言えないのは、草壁は即位前に二八歳で亡くなっており、軽（文武）も即位はしたもののわずか二五才で亡くなり、首（聖武）の場合は、その即位を待つことなく不比等自身が没したからである。天の与えた試練であろうか。不比等にとっての現実は、常に幼い皇太子と中継ぎの女帝であった。いつか、この幼い皇太子が立派に成人し、即位して欲しい。それを頼りなげな中継ぎの女帝に託さねばならない。その祈るような気持ちを文字にしたのが『日本書紀』の推古女帝と聖徳太子だったのではないか。
　同時に、蘇我馬子という現実を排除し、遠く高天原にいたる万世一系の論理を構築する。これにより、歴代天皇の神性を確保する。そして何よりも、これからのち万世一系の未来は、藤原氏の娘たちの生むことになる子孫である。不比等の場合は、何とも表現しつらいが、男親こそ借り物なのである。藤原氏の娘が天皇の子を生む。やがて、その子が天皇になる。これを繰り返せば、天皇は完全に藤原氏の一部になる。その論理を　『日本書紀』において確立する。そこで確立した価値観を未来永劫につなげる。恐ろしいというか、なんとも壮大な不比等の野望である。

●史料としての『日本書紀』の難しさ
　『日本書紀』を批判的に論ずる研究者はほとんどいなかったし、いても、政治の力で異端視され押さえ込まれてきたからである。しかし、見てきた通り、『日本書紀』の記事は虚構に満ちている。その虚構を剥ぎ取ると、その下に蘇我馬子という真実が隠されている。どちらにしろ、これまでの常識とはまったく異なるものである。そういう史料としての『日本書紀』の難しさ、これを、まず直視しなければならない。
　『日本書紀』の虚実を技術的に分析し、地道に真実の歴史を復元する作業は必要である。けれども、そういう作業によって個々に実績を積んでも、常に、虚偽にもとづく根強い常識（これを迷信という）による批判にさらされ、不当な扱いを受けるのが通常である。日本の歴史は万世一系の天皇の歴史であるという先入観から、異端視され否定されてしまうのである。とすれば、必要なのは、むしろこの誤った先入観ないし迷信を根底からくつがえし、新たな方向性を示すことではないか。
　『日本書紀』の記事を個々に論ずるのはやめ、王権はどのように成立したのか。なぜ大和に成立したのか。また、その性格はどのようなものであったか。さらに、その王権の歴史の中で、蘇我氏はどのような存在だつたのか。このような問題について述べてみたいと思う。
【つづく】
日本書紀がどのような目的で編集されたのかが、はっきり見えてこないと、聖徳太子が虚像人物であったとしても、何故虚像人材が必要であったのか。蘇我馬子は絶大な権力を持っていたが、１００年以上前の歴史を変えてまで、蘇我馬子の存在を小さく見せる必要性は何処のあったのか。

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