それよりも、「夢はかなえるためにある。」とか、
「夢がかなわなかったら（それまでの）人生には意味がない。」みたいな意見に反対。

たぶん、筆者の言いたい事とそれほど違わない。1qmOy4Hy0U

希望は人間をとても愛していたプロメテウスが、バンドラの箱の一番底にそっと忍ばせて置いてくれたと言われています。

エピメテウスが箱を開けたとき箱の中からは病気、盗み、ねたみ、憎しみ、悪だくみなどのあらゆる悪が、人間の世界に飛び散ったのです。

エピメテウスがあわててふたを閉めますと、中から弱々しい声がしました。
「わたしも、外へ出してください・・・」
「お前は、誰なの？」パンドラが尋ねると、
「わたしは、希望です」と、中から声が返ってきました。
こうして人間たちは、たとえどんなひどい目にあっても、希望を持つ様になったのです。

これはギリシャ神話なのですが、よく考えてみるとエピメテウスがあわててふたを閉めた後、再び箱を開けて希望を外へ出したとはなっていないのです。

夢や希望を必要とする人は、心の中のバンドラの箱を開けなければならないのかも知れません。

もっとも、桜井章一さんのような勝負の世界では、バンドラの箱は邪魔なのかも知れません。必要なのは点棒を入れる箱かな？？

http://hukumusume.com/douwa/pc/world/03/17.htm

妄想や幻想をごまかす必要がある人は、夢や希望を必要として一線を越えてしまうことがある。そうした行為を「心の中のバンドラの箱を開ける」というのかもしれない。

昔者、荘周夢に胡蝶と為る。
栩栩然として胡蝶なり。
自ら喩しみ志に適へるかな。
周なるを知らざるなり。
俄然として覚むれば、則ち遽遽然として周なり。
知らず周の夢に胡蝶と為れるか、胡蝶の夢に周と為れるか。
周と胡蝶とは、則ち必ず分有らん。
此れを之れ物化と謂ふ。

マルクスが言った「宗教はアヘン」とは？

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　〈問い〉マルクスが言った「宗教はアヘン」とは、どんな意味で、なぜ今も話題になるのですか？

　〈答え〉マルクスは、２５歳の時の論文「ヘーゲル法哲学批判・序説」のなかで、「宗教上の不幸は、一つには現実の不幸の表現であり、一つには現実の不幸にたいする抗議である。宗教は、なやめるもののため息であり、心なき世界の心情であるとともに精神なき状態の精神である。それは民衆のアヘンである」と書いたことがあります。

　この文脈からも明らかなように、アヘンを単純に毒薬という意味で使っているのではありません。アヘンは乱用すれば有害ですが、アヘンの成分から作られるモルヒネは、鎮痛剤として使われています。

　アヘンという言葉には、宗教に対するマルクスの批判もこめられています。宗教は民衆にあきらめとなぐさめを説き、現実の不幸を改革するために立ち上がるのを妨げている、という意味です。ここには、当時のヨーロッパで宗教が果たしていた歴史的な事情が反映しています。キリスト教は、国王権力と支えあう関係になって、専制支配のもとで苦悩する民衆に忍従を説いていました。マルクスはそうした宗教の役割を批判したのです。

　マルクスがアヘンという言葉を使った背景には、当時のヨーロッパでアヘンが話題となっていたという事情もあります。イギリスが植民地インドで製造したアヘンを中国（清）に密輸し、アヘン戦争が起こった時代でした。

　反動勢力は、「宗教はアヘン」というマルクスの言葉をわい曲して、科学的社会主義を攻撃しました。それが今も影響しているといえます。しかし、マルクスが宗教を侮蔑（ぶべつ）していないことは、宗教によって不幸に抗議している、と述べていることからも明らかです。

　科学的社会主義は、反宗教の立場ではなく、宗教が実際に果たした役割を分析し、宗教がになった民衆への奉仕の意義を重視して、世界観の違いをこえた宗教者との共同をはかってきました。

　日本共産党は、日本の宗教には、一部に反社会的、反民主主義的動向がみられるものの、宗教界の多くの人びとが社会進歩に積極的役割を果たしていると考えています。日本共産党の綱領は「信教の自由を擁護し、政教分離の原則の徹底をはかる」と明記し、この方針をつらぬいて、宗教者との対話と共同を発展させています。

(2010･7･１５)

http://www.jcp.or.jp/akahata/aik10/2010-07-16/20100715faq09_01_0.html

「夢や希望というものは、妄想や幻想をごまかすためにあるのだということをまずは自覚することが大切だ」とは、こうした自分の認知構造にまず向き合え、正常な感覚を保てる自分のコンディションに気をつかえ、ということじゃないでしょうか。