コミッショナーが加藤良三？元駐米大使＝従米派の司令官だからプロ野球選手会は注意しよう！貴方達の方が民主主義を日本の民自公政治家よりも良く理解し、実践しています。日本の子供の教育に良い比較の見本になってくれて有難う！！

どーせならサ、『真のワールドチャンピオンズ・シップ』やろーゼ！？

『え？日本に負けるの、怖いの？』
この単純な殺し文句ひとつでＯＫ牧場。

目次 [非表示] 1 思想2 経歴3 主要な著作3.1 共著4 関連書籍5 外部リンク

思想 [編集]彼の思想の特徴は、フロイト以降の精神分析の知見を社会情勢全般に適応したところにある。彼の代表作とも言える『自由からの逃走』ではファシズムの心理学的起源を明らかにし、デモクラシー社会が取るべき処方箋が明らかにされている。彼によれば人は自分の有機体としての成長と自己実現が阻まれるとき、一種の危機に陥る。この危機は人に対する攻撃性やサディズムやマゾヒズム、および権威への従属と自己の自由を否定する権威主義に向かうことになる。自分自身の有機体としての生産性を実現する生活こそが、それらの危険な自由からの逃避を免れる手段だと説いた。彼は、バールーフ・デ・スピノザと同じく「幸福は徳の証である」と考えていた。つまり生産的な生活と人間の幸福と成長を願う人道主義的倫理を信奉するとき、人は幸福になれるとした。

彼によれば神経症や権威主義やサディズム・マゾヒズムは人間性が開花されないときに起こるとし、これを倫理的な破綻だとした。

経歴 [編集]1900年、ユダヤ教正統派の両親の間に一人っ子としてフランクフルト・アム・マインに生まれる。フランクフルト大学に入学するが、1年でハイデルベルク大学に移り、ここで社会学・心理学・哲学を学び、1922年にアルフレッド・ウェーバー（マックス・ヴェーバーの弟）、カール・ヤスパース、ハインリヒ・リッケルトの指導の下に学位を取得。1926年にはフリーダ・ライヒマンと結婚する。

1931年にフランクフルト大学の精神分析研究所で講師になる。

ナチスが政権を掌握した後、スイス・ジュネーヴに移り、さらに1934年、フランクフルト学派の主要メンバーと共にアメリカへ移住する。まずコロンビア大学で教えた後、バーモント州ベニントンなどの大学で教鞭をとった。1949年にメキシコシティに移り、1965年までメキシコ国立自治大学、次いで1974年までメキシコ心理分析研究所 (Instituto Mexicano de Psicoanálisis) で教えた。また並行して、1957年から1961年までミシガン州立大学、1962年から1974年までニューヨーク大学の精神分析学の教授を務めた。フランクフルト学派のメンバーとは、共同研究として『権威的な性格』を発表した。

1974年にスイス・ティチーノ州ムラルトに居を構え、1980年にムラルトの自宅で死去。

主要な著作 [編集]1941年『自由からの逃走』（ISBN 978-4488006518）
ファシズムの勃興を心理学的に分析した。近代において発生した個人の自由がいかにして権威主義とナチズムを生み出したのかを丁寧に著述している。サディズムやマゾヒズムおよび権威主義を人間の自由からの「逃走のメカニズム」として分析し、現代において真のデモクラシーを保つための提言がなされている。

日高六郎訳 創元社 1951　
『夢の精神分析 忘れられた言語』 外林大作訳 創元社 1952
1947年『人間における自由』
前著に続いて人間性を破壊する権威主義と人間性を守り育てようとする人道主義に関する考察が進められる。人間は人道主義的な倫理を信奉して生産的に生きることができないとき、権威主義的理想に助けを求めようとする。

谷口隆之助、早坂泰次郎訳 東京創元社 1955
1950年『精神分析と宗教』谷口隆之助、早坂泰次郎訳 創元社 1953
1955年『正気の社会』加藤正明、佐瀬隆夫訳 社会思想研究会出版部 1958
1956年『愛するということ』Die Kunst des Liebens
懸田克躬訳 紀伊国屋書店 1959
鈴木晶訳 同、1991　
『フロイトの使命』 佐治守夫訳 みすず書房 1959
『人間の勝利を求めて 外交政策における虚構と現実』 斎藤真、清水知久訳 岩波書店 1963
1962年『疑惑と行動 マルクスとフロイトとわたくし』 阪本健二、志貴春彦訳 東京創元新社 1965
1963年『革命的人間』 谷口隆之助訳 東京創元新社 1965
『悪について』 鈴木重吉訳 紀伊国屋書店 1965
『社会主義・ヒューマニズム』 城塚登監訳 紀伊国屋書店 1967
1968年『希望の革命 技術の人間化をめざして』 作田啓一、佐野哲郎訳 紀伊国屋書店 1969
『ヒューマニズムの再発見 神・人間・歴史』 飯坂良明訳 河出書房 1968 「ユダヤ教の人間観」と改題
『フロムとの対話』 リチャード・エヴァンズ 牧康夫訳 みすず書房 1970
『マルクスの人間観』 樺俊雄、石川康子訳 合同出版 1970 のちレグルス文庫　
『精神分析の危機 フロイト、マルクス、および社会心理学』 岡部慶三訳 東京創元社 1974
『破壊 人間性の解剖』 作田啓一、佐野哲郎訳 紀伊国屋書店 1975
1976年『生きるということ』Haben oder Sein佐野哲郎訳 紀伊国屋書店 1977.7
『権威と家族』 安田一郎訳 青土社 1977.5
『フロイトを超えて』 佐野哲郎訳 紀伊国屋書店 1980.8
『反抗と自由』 佐野哲郎訳 紀伊国屋書店 1983.2
『人生と愛』 佐野哲郎、佐野五郎訳 紀伊国屋書店 1986.4
『ワイマールからヒトラーへ 第二次大戦前のドイツの労働者とホワイトカラー』 佐野哲郎、佐野五郎訳 紀伊国屋書店 1991.2
『愛と性と母権制』 ライナー・フンク編 滝沢海南子、渡辺憲正訳 新評論 1997.2
『よりよく生きるということ』 小此木啓吾監訳 堀江宗正訳 第三文明社 2000.2
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【自由からの逃走】／エーリッヒ・フロムのあらすじと読書感想文
　「自由からの逃走」（エーリッヒ・フロム／日高六郎訳）の著者であるエーリッヒ・フロムは、１９００年にフランクフルトで生まれました。社会学や心理学、精神分析学を学びます。ナチに追われてアメリカに帰化しました。「自由からの逃走」は、ヨーロッパの中世社会の崩壊にともない、近代人が新たに手にした「自由」をテーマにした本です。権威から解放された人間が、新たな権威を求めるメカニズムを解説しています。「自由からの逃走」では、「宗教改革」「逃避のメカニズム」「ナチズムの心理」「自由とデモクラシー」などを取り上げています。今回の原稿では、「自由からの逃走」の第三章、「宗教改革時代の自由」を取り上げます。

　「自由からの逃走」のなかでフロムが定義する「自由」とは、人間が個人として独立した状態です。中世社会では、人々は、権威という名の絆によって、教会や階級や生まれ故郷と強く結ばれていました。人々にとっては、自分が生まれた町が世界の全てでした。人々は、生まれた町から外に出ることがなく、みんな同じ教会へ通うのが普通でした。生み落とされた階級の中で職業に就き、一生を終えました。外から来た人間は全て「異国人」状態です。人々は、階級や権威と結びついており、人生の意味など考える必要もなかったのかもしれません。そんな世界を打ち破る背景が「資本主義の発達」であり、現実的な契機が、「ルネッサンス」と「宗教改革」のようです。

　「自由からの逃走」の第三章では、ルターとカルヴァンが取り上げられていました。前号で取り上げた「神を背に立つ改革者」は、歴史学者が書いた本です。歴史的事実という意味では、どちらの本にも同じことが書かれていました。しかし、著者の視点は、まったく違いました。歴史学者は、宗教改革の発展過程に注目していました。心理学者は、思想の背景に注目していました。同じ人物を取り上げた本でも、歴史学者と心理学者で、こうも違う内容になるのかと思いました。

　ルターは、典型的な「権威主義的性格」だったそうです。
　ルターは、厳格な父親に育てられました。
　ルターは、家庭生活の中で、愛情や安心を感じたことが一度もなかったようです。
　ルターは、孤独と不安の中で成長しました。
　ルターは、権威を憎みました。
　ルターは、服従を愛しました。
　ルターは、他人を嫌いました。
　そして、自分自身の人生を憎みました。
　ルターは、脅迫的な無力感と、それと背中合わせの強烈な支配欲を持っていたそうです。
　ルターは、父親を皮切りにして、反抗を繰り返しました。修道院の院長、神学の教授、大学の学長など、ありとあらゆる「権威」に噛みつきました。ついには、攻撃の対象が、ローマ教会にまで発展しました。ルターは、ローマ教皇から「権威」を（ある意味で）奪いました。一方では、自らの無力感を忘れさせてくれる絶対的な（ローマ教会以外の）「権威」を求めました。ルターにとっての絶対者は、「神」でした。心理学的に見ると、ルターの思想は、神への「愛」ではなくて、神への「服従」が根底にあることが明らかであるそうです。他者への「依存」が「愛」と混同されるメカニズムと同じと解説されていました。

　「自由からの逃走」には、カルヴァンの思想も、心理学的に見ると、「自我の否定と人間的プライドの破壊」がテーマだったことが書かれていました。全ての人間が「神」の前では悪人であると信じれば、人間から孤独や不安を根本的に取り除いてはくれませんが、少なくとも孤独や不安を忘れさせてくれる効果があるそうです。カルヴァンは、人間が自らの主人であると考えてはならないと解きます。自己否定を徹底します。人間を無力化します。カルヴァンの考えは、「救済」か「永劫の罰」かは、人間が生まれる以前から「神」によって予定されているという思想に発展しました。ここに、「救済される人間」と「永劫の罰を受ける人間」という区別が生まれます。神は、差別をします。人間は、生まれる前から不平等です。「選ばれた人間」は、「そうではない人間」よりも「優性」であるという思想が生まれました。心理学的に言うと、ナチズムのイデオロギーと同じだそうです。

　「自由からの逃走」のテーマを少しご紹介します。中世の人間は、「教会」や「階級」と、堅い絆で結ばれていました。資本主義の発展は、中世社会と封建制を崩壊に導きます。人間は、都市や階級、教会から解き放たれました。人間は、「自由」を手にしました。商売をはじめて独立してもいいし、資本を蓄えて別の都市で新たな生活を築くこともできるようになりました。しかし、「自由」を手にした人間は、同時に、今までつながれていた絆がもたらす「安心感」を失いました。「自由」を手にした人間たちは、孤独と不安に直面します。「自由のために進む」のか、「自由から逃避する」のかが、近代人の歴史そのものだと述べているように感じました。第三章をまとめる段落から以下を引用して、原稿を終わりにします。

「プロテスタンティズムは、おびやかされ、くつがえされ、孤独につき落された人間が、みずからを新しい世界へと方向づけ、新しい世界と関係を結ばなければならないと望んだ欲求にたいする解答であった」
（2005年5月16日）