(回答先: 『葉隠れ』精神の一つの魅力的解釈は、隆慶一郎『死ぬことと見つけたり』でないかえ 投稿者 藪素人 日時 2011 年 1 月 22 日 17:31:45)

　小林秀雄にしごかれたっていう隆慶一郎が小説を書き出したのは６０歳を過ぎてからだど。急逝するまで「道々の者」を題材にしたものが多い。「道々の輩」に関する学者の研究に着目し、面白がった。作者は、自由な民びとの行き方（生き方）に深く共感を覚えたこど窺えるな。
　切れ味は風太郎並、史実もよく踏まえて独自の解釈も。加えて日本人の心情に訴える深い情感がある。こんな作品を産んだ原理・背景ってえもんに思いを馳せるんでんす。
　平凡じゃが、時代小説の伝統（文化）と2000年にわたる日本人の集合的無意識につながる文化の創造（延長）じゃと思うな。単なる暇つぶしの娯楽本の域を越えておるな。
　鬼才じゃな、遅れてきた天才かもなー。

「時代小説の愉しみ」隆慶一郎／講談社文庫‘９４年から
＜叡山焼亡＞
　『渡り』とは、水の世界に生きる海人・舟人など漁業・流通のにない手たち、山中深く、いわゆる『渺々（びょうびょう）の奥山』に資材を求めて漂泊する木地師、金掘り・鍛冶などの技術者集団をいう。網野善彦氏らのいわゆる『道々の者』、『道々の輩（ともがら）』のほとんどが、その中に包摂されるものと思われる。本来土地をもたず、漂泊を生き方とする人々である。その大半が中世期に天皇家の供御人、あるいは神社の神人（じにん）の肩書を（真偽のほどは別として）持ち、『関渡津泊』の自由な通行を許され、『諸国往反勝手』の権利を有していた人々である。彼等に共通した思想は（天皇を除いて）『上ナシ』の理念である。自分たちの上に何人の存在も認めない、支配者を認めない、自分は自分の才覚一つで生きていく、そのために餓死することになろうと自分の勝手である。金輪際上からの支配によっては生きぬ。それが『上ナシ』の理念である。理念というより心情といった方が正しいかもしれない。つまりは根っからの自由人である。
　中世が下がって近世に入ると、この人たちの定着化が目立ってくる。…とにかく彼等は各所に、様々な形で定着をはじめた。
　それは例えば堺の町のような『公界（くかい）』だった。『公界』では人々は誰にも縛られることもなく、誰に税金をとられることもなく、自由に商いをし、自由に生きることが出来た。その町は『不入ノ地』と呼ばれた。権力の不入の土地という意味である。
　そして近世になって急速にその数を増してきた、もう一つの『不入ノ地』がある。それが『寺内』だった。
　『寺内』では、（お寺・坊主ばかりでなく）、その住人は農民たると非農民たるを問わず、（寺内には田畑もあった）諸役免除の特権を得ている。
　一向一揆とは、この『寺内』を守るための戦いだった。つまり『不入ノ地』の自由を守るための戦いだったのである。戦士は『渡り』も農民も含んでいた。

・隆慶一郎 wiki
　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%9A%86%E6%85%B6%E4%B8%80%E9%83%8E 　

コメント

01. 2011年1月23日 20:22:50: zqw7Lv8Ckk 　慶一郎はんはまた、侍でありながら自由な生き方を求めた傾寄者（かぶきもの）にも非常な興味・共感を持ったと思うな。わずかな断片的な資料から希代の傾寄者・前田慶次郎の胸のすくような半生をも描き切った。 　またもや思うんは、この創作のエネルギー源や動機はなんだったのかってえこと。上と同じ感慨が湧くってえこと。 　そすて、日本人の性文化−端的に光源氏の「好き心」ーをもしっかり受け継いでおるな（正太郎・風太郎はんも同じ）。 「かぶいて候」から ＜日本人の怖いところ＞ 縄田一男　結局、隆さんの作品を拝見していて思うのは、日本人の民族意識みたいなものですね。死んでから勝つとか、死んだ後の影響を考えるとか、死者の意思をどう持っていくかとか、日本人というのは、時代時代を通じて、そんなことばっかり考えていた民族じゃないかということですね。 隆慶一郎　そこが怖いところなんですね、日本人の。（ヤブ人）

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• Re:羽生真名『父の小説はほとんどが非農耕民、非定着民の視点から書かれている。この漂泊者の視点かで史料を読み直す時…』 藪素人 2011/2/09 19:55:22 (0)

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