■何故、第三百済王朝の江戸時代、大阪秦王国は消滅していたのに、世襲名弾左衛門は、明治革命後まで、１３代も継承できたのか。

旅行好きのひとなら、関西と関東でのカップ麺の味付けが異なっていることをご存知でしょう。この関西と関東では、味付けだけではなく、言語発音から日常文化まで異なっている。何故なのか。
戦国時代末期、日本列島の支配（布教）を目論むイエズス会の宣教師が作成した「日本語大文典」には、三河の国から東では、一般的に物言いが荒く、鋭い、とある。そして、西国の「良ウ」、「甘ウ」に対して、東国では「良ク」、「甘ク」と言う、とある。「買ウテ」は「買ッテ」、打消しには「ヌ」ではなく、「ナイ」を使う、とある。戦国時代でも、外国人にも、西国と東国との「言葉の違い」が分かるほど、西国と東国とは、異なる言語で生活していた。
現在でも、日本語のアクセントを二つに分けると、京都式と東京式とになる。その境界線は、新潟県、岐阜県、愛知県の西堺に重なる。これらの三県を縦断するのが、日本列島を東西に二分する断層のフォッサマグナだ。日本列島の本土は、遠い昔、二つの異なる島が合体してできたものだ。
平安時代初期「東大寺諷誦分稿」には、毛人語、東国語、飛騨語の記述がある。このことから、古代から日本列島には、色々な言語を持つ民族が存在していたことを示唆する。
古代、東国はアズマと言われていた。そのアズマには、三つの区域が言語的に指摘できる。第一は、関東地方から北の区域。第二は、長野県、静岡県以東。そして、第三は岐阜、愛知以東である。
その第一区域では、「ジ」と「ズ」との区別がない。いわゆるズーズ弁だ。このズーズー弁が、西国の出雲で使われているのだ。このことは、出雲と東北には、民族の交流があったことを示唆する。７３３年非藤原氏の編纂による「出雲風土記」には、飛鳥大和を支配した律令軍により、出雲の地を追われた民は、諏訪（トルファン）に逃れた、とある。そして、その出雲も諏訪も、伴に巨木文化が継承されていた。
しかし、不思議なのは、日本列島の東西の言語・文化が異なるのに、主語＋目的語＋述語による文法は統一されているのだ。もし、日本列島の古代先住民が、縄文時代以来、中国だけから文化を受け入れているとしたら、当然、中国語文法の主語＋述語＋目的語の文法になっているはずだ。このことから、中国文化が日本列島に伝播する以前に、中国文化と異なる文化を保持する民族が、渡来していたことを示唆する。
その日本語文法とは、北方騎馬民族のウラル語文法なのだ。このことは、日本列島に、ウラル語文法を持つ北方騎馬民族の渡来を意味する。それは、少人数なのではなく、日本列島東西を結びつける巨大権力と経済力を持っていたと推測される。
その民族が渡来した時期は、４世紀から７世紀までの古墳時代と推測される。
その根拠は、縄文時代にも東西の土器には特徴的差異が認められるからだ。そして、弥生時代では、東南アジア文化や華南文化を持つ民族が、水田稲作や養蚕技術を伴って日本列島に渡来したが、アズマの第三区域で、百年以上も足止めされていた。
しかし、弥生時代後の古墳時代、北は岩手県以南から九州まで、類似系大小さまざまの前方後円墳が築かれていたのだ。
その４００年続いた古墳時代も、唐進駐軍が、明日香ヤマトを支配して、飛鳥大和とした奈良時代、東西を結ぶ交易・軍事道路の北陸道、東山道、東海道は、愛発関、不破関、鈴鹿関により、東西が分離された。これにより、東国は、関の東で、関東と言われていく。
この奈良時代以降、明治時代まで、東西文化が統一されたことはない。だとすれば、日本列島に統一文法を普及させた時代は、古墳時代以外は考えられない。
藤原日本史では、騎馬民族による日本列島支配の歴史は無視、或いは、否定されている。しかし、騎馬民族末裔の異民族排除のために戸口調査を６年ごとにおこなう条例を発し、そして、検地条目を制定した１７２６年、荻生徂徠は「政談」のなかで、「遊女、河原者の類を賎しきものとする事は、和漢、古今とも同断なり。これらは元来その種姓の各別なるものゆえ賎しきものにし、団（弾）左衛門支配するなり。」、とあるように、騎馬民族の秦氏末裔は、異民族と断定されている。
日本民族は、果たして、統一種族なのか。
何故、民族差別が、平安時代の京都で発祥したのか。そして、大阪秦王国が、戦国時代末期から消滅してしまった謎解きは、形質的人類学により解明できそうだ。
最近の研究では、現代日本人は、形質人類学的にみると、著しい地域差を示すことが明らかになった。
人種を特定する方法のひとつとして、生体計測学がある。その生体計測法とは、主として頭部やその他顔部、体部の計測的特性を総合したものだ。
生体計測学的に日本人を分類すると、大きく二つに分けることができる。ひとつは、東日本を代表する東北・裏日本型だ。そして、もうひとつが、西日本を代表する畿内型だ。
学者の中には、日本人の地方差は、異種族の混交によるものではなく、環境の違いや時代差によって生まれたと主張する者もいる。しかし、その東北・裏日本型と畿内型の人種は、生体計測の違いだけではなく、言語・文化も異なっている。
日本列島のような島国では、その開放性から、古代では、海路により、周辺諸国から言語と文化が渡来民と伴に移動してきた可能性は、否定できない。このことは、日本の言語や文化の系統に、外来要素が多元的に混入していることを、既に、多くの学者が指摘しているとおりだ。
頭部の人種的指標としては、頭長（前後径）、頭幅（横径）、頭長幅指数（頭幅÷頭長×１００）とによる。
頭長のもっとも大きい人種は、アイヌ民族だ。そして、最も小さいのは、朝鮮半島の民族だ。この頭部については、はっきりとした人種差が示される。
この頭長幅指数によって、三種類に人種が分類できる。それらは、長頭種（７５．９以下）、中頭種（７６．０）、そして、短頭種（８１．０以上）の人種区分だ。
中頭種は、アイヌ民族と朝鮮半島民族との混交により現われたのではない。その中頭種の多くは、ユーラシア大陸の草原地帯から渡来した種族だ。
調査によれば、日本人の頭長は、１９６〜１８２ｍｍ、頭幅は１５６〜１４７ｍｍ、頭長幅指数は、８６〜７７ｍｍとの広がりがある。
この広がりには、地域的な偏差がみとめられる。このことは、日本人は、同一種ではない種族で構成されていることを示唆する。この地域差は、少数の例外を除いて、短頭地区と中頭地区との二群にわけられる。長頭地区は、日本王権の政策により、北海道の極一部での存在となってしまっている。
短頭群は、主として、西日本に集まっている。その中心は、畿内の近江、山城、伊賀、大和、河内、和泉、摂津、丹波だ。
中頭群は、主として、東北・北関東の東日本。北陸から山陰へのびて九州北部。そして、佐渡、隠岐、壱岐、五島列島などの離島に分布している。
九州では、中頭集団が多く分布しているが、豊前、豊後と南九州の薩摩には、短頭集団が存在している。
西日本では、頭部以外の特性についても、山陽道と山陰道とでは、はっきりと分かれている。
人種の特性は、頭だけではなく、顔にも現われる。顔の特徴としては、東北・裏日本人の頬骨弓幅は、畿内人より広く、頭顔指数（頭幅÷頬骨弓幅×１００）は、非常に大きい。つまり、東北・裏日本人は、頬骨の出っ張った顔付が特徴だ。それに対して、畿内人の顔部は、やや長く、所謂、公家顔が特徴だ。
鬚にも特徴がある。東北・裏日本人は濃く、畿内人は薄い。武士の鬚が濃く、サムライには鬚がないのも特徴のひとつだ。
眼瞼の形態にも特徴がある。東北・裏日本人は、畿内人に比べて、二重瞼の者が多く、蒙古ヒダのある者は少ない。
これらの外面的な人種の特徴で、「遊女、河原者の類を賎しきものとする事は、和漢、古今とも同断なり。これらは元来その種姓の各別なるものゆえ賎しきものにし、団（弾）左衛門支配するなり。」、と民族差別がおこなわれていたのが、藤原日本列島史だ。
全体主義の軍部勢力が増大し、二二六事件が起きた昭和１１年（１９３６年）、中央融和事業協会の調査では、全国４１府県において、被差別部落は、近畿地方に最も多く、兵庫、大阪、京都、三重、奈良、和歌山で、全国部落人口の４０％を占めている、とある。他地域では、山陽の岡山、広島、九州の福岡、四国の愛媛、高知に多い、とある。しかし、東北には、ほとんど被差別部落はない、とある。
東国に比べ、西国で民族差別がはげしいのは、何故か。それは、人種による分布があるからだ。
西日本の近畿、山陽、山陰、九州、四国に散在する４７被差別部落の調査によると、それらの地域では、畿内型（朝鮮半島民族型）の短頭集団ではなく、東北・裏日本形質の中頭群集団が認められた。
東国に比べて、西国で民族差別（部落差別）が激しいのは、大多数の短頭集団（朝鮮半島民族型）に囲まれた小地域に暮らす中頭集団（騎馬民族型）、つまり、異民族だからだ。東国には、短頭集団地域が少なく、大多数が中頭集団が、古墳時代から暮らしていたからだ。
東国で、民族差別（部落差別）が問題にならないのは、西国では少民族である中頭集団は、東国では、中頭集団の地域であるため、同族が多く暮らしていたからだ。つまり、西国で民族差別が激しいのは、朝鮮半島民族型の最も濃厚な畿内地区にあって、被差別部落は、最も非朝鮮半島民族的な形質を持っていたからだ。
畿内型（短頭型）の多くは、亡命百済移民の末裔だから、６６３年母国百済を滅亡に導いた、ギリシャ・ローマ文化を継承する古代新羅民（中頭型）を憎んでいた。そのＤＮＡが、現在でも、時として現われることがある。
このことから、中頭集団（騎馬民族型）と短頭集団（朝鮮半島民族型）との地理的分布状態を知ると、各集団の、日本列島への渡来時期が推測できる。
それは、古墳時代に、朝鮮半島南端から円墳の墓制を持つ古代新羅民（騎馬民族型）と、ユーラシア大陸草原地帯から方墳の墓制を持つ東北・裏日本人型集団（騎馬民族型）とが、前方後円墳を築きながら広く日本列島全土に先住し、その後、６６３年以降、短頭集団（朝鮮半島民族型）が、朝鮮半島から日本列島の九州に渡来し、そして、百済系桓武天皇の平安時代、桓武天皇の命を受けた最澄により、唐の山東半島から天台宗経典と伴に亡命百済貴族末裔が、山陽道沿岸を通って京都・畿内に集中し、その一部が、更に東進して近江周辺まで行って、百済亡命王国の京都を鎮護する比叡山延暦寺の山城を築いた、とする。しかし、短頭集団の東進も、中頭集団の抵抗により、三関の西側までが限度だ。
この日本列島在住の異なる人種二集団のことを踏まえて、藤原日本史を再読すると、古墳時代に活躍した騎馬民族の渡来の歴史が浮かび上がってくる。その渡来ルートは、二つあるようだ。
古墳時代のハイライトのひとつは、６世紀前期に、茨田の堤により淀川の流れを変え、上町台地の北端を掘削して、大運河を築いたことだ。
藤原日本史では、この大運河を、「灘波の堀江」とする。しかし、漢字二文字による人名・地名は、７１３年好字令以降の名称だ。古墳時代、その上町台地の北端の名称は、ワタ・ナーベ（波・小山＝岬）だ。
これにより、河内湖の水がひき、河内平野が出現した。その河内平野には、巨大前方後円墳が築かれていった。
その大運河には、中国華南の宋との絹交易のために、国際交易民により、宋の内陸港を真似て、内陸港が築かれていく。それが、「ワタ・ナーベ津」だ。藤原日本史では、「灘波津」と言う。
ワタ・ナーベ津が築かれたのは、藤原日本史では、４２５年から４７８年まで、倭の五王が、宋に入貢していたとする時代以降だ。藤原日本史には、独立国としての承認を得るためとするが、その入貢の本当の理由が述べられてはいない。
この倭の五王時代の日本列島の国際港は、「住吉の江」だった。しかし、その南北に細長い砂地を掘削した国際港は、内陸港ではない。「住吉の江」は、台風などにより、度々、港が壊滅状態となっていた。そこで、宋のような内陸港を築く必要があった。
この大運河と内陸港は、「日本書記」では、天皇が新羅の工人に築かせた、とする。しかし、６世紀の明日香ヤマトには、天皇は存在していない。天皇の歴史的登場は、６７２年新羅系天武天皇まで待たなければならない。
この日本列島の３世紀末から７世紀までの古墳時代とは、ユーラシア大陸の草原地帯に、ペルシャ系騎馬民族柔然（３１９年〜５５２年）、チュルク系騎馬民族突厥（５５２年〜６３０年）、チュルク系騎馬民族東突厥（６８２年〜７４４年）が、ローマ帝国（２８６年〜３９５年）や東ローマ帝国（３９５年〜１２０４年）との絹馬交易で栄えていた、国際交易時代だった。
柔然や突厥は、東ローマ帝国で需要のある絹を求めて、その当時、唯一の絹生産地の中国華南の内陸港を目指した。しかし、華南と柔然との間の華北には、騎馬民族拓跋部の北魏が君臨していた。
交易路を北魏の西側にとると、そこにはヒマラヤ山脈を麓とする険しい山々の他に、山岳部族の吐谷渾の存在があった。東側にとると、朝鮮半島の付け根には、強国高句麗が存在していた。
そこで、ユーラシア大陸の極東港のウラジオストックから船を漕ぎ出すと、南下するリマン海流により、朝鮮半島東端に漂着する。その朝鮮半島東端から船を漕ぎ出すと、玄界灘を越すあたりから、北上する対馬海流により、出雲に漂着する。
この日本海は、リマン海流と対馬海流とにより、逆時計回りの海流が存在していた。
古墳時代、騎馬民族の国際交易民は、この二海流を利用して、ユーラシア大陸、朝鮮半島東端、日本海沿岸を海路として、華南との絹交易を盛んにおこなっていた。
６世紀の日本列島では、その華南との出先港が、内陸港のワタ・ナーベ津だった。では、どのような民族が、その津を拓き、その地を支配していたのか。
４世紀、騎馬民族柔然に伴って朝鮮半島東端に渡来したソグド国際商人は、その地に、ギリシャ文化を継承する辰韓と遭遇する。辰韓（シン＝秦）は、その租を秦帝国の末裔とする。秦帝国は、建国１５年後の、紀元前２０６年に滅んだ帝国だ。
その秦帝国は、バクトリア（紀元前２５０年〜紀元前１３９年）の衛星国だった。そのバクトリアは、紀元前３３１年アレクサンドル大王が、ペルシャ帝国を滅ぼし、西は黒海、北はインドの北側まで支配地とした領地に、紀元前２５０年北インドにギリシャ系国家として興った。
そのバクトリアは、トカラ人により紀元前１３９年に滅ぼされ、紀元前１４０年大月氏国となった。その大月氏国の首都ガンダーラ（旧名アレキサンドリア）では、紀元１世紀に、突然、ギリシャ文化色の濃い大乗仏教思想が発明される。
その秦帝国の末裔の辰韓は、奈勿王により、３５６年新羅国となる。奈勿とは、外来者の意味がある。この古代新羅が、ギリシャ・ローマ文化を継承していたことは、古代新羅の首都慶州の古墳からの出土品により証明できる。
新羅は、３５６年建国の新羅と、６７６年朝鮮半島を統一した新羅とがある。しかし、この二つの新羅の文化は、全く異なっていた。
古代新羅は、非中国文化、非仏教国家だった。
古代新羅は、漢字・漢文の使用がなかった。文字は、漢字をアルファベットとして使用していた。それをヒャンチャル（郷札）という。藤原日本史では、その漢字アルファベット文字を、万葉語という。
奈良時代初期、唐進駐軍に支配された奈良の律令軍は、東国の被征服民を防人として徴発した。出雲と同じに巨木文化を持つ諏訪（トルファン）の被征服民は、その出発時に歌を詠んだ。それが、所謂、東歌だ。
その東歌は、漢字アルファベットで、ウラル語文法で読まれていたのだ。この奈良時代初期の東歌は、平安時代の貴族達には理解できなかった。それは、東歌には、濁音があったのに、百済王朝の平安時代の貴族には、その濁音が理解できなかったからだ。
このことから、東人と京都の貴族とは、民族であることが示唆される。
古代新羅には、花郎騎士団が存在していた。その花郎の「花」とは、ミトラの借字だ。ミトラとは、太陽神のことだ。古代新羅には、ユダヤ・キリスト教が国教となる以前のローマ帝国軍が軍神と崇拝するする、ミトラが崇拝されていた。

つづく

ミトラとは、鉄器を発明した古代ヒッタイト帝国（紀元前１９００年〜紀元前１１９０年）で崇拝されていた、異民族との交易の神である、三神の太陽神のことだ。
古代新羅には、３９２年ユダヤ・キリスト教がローマ帝国の国教となる以前のローマ帝国軍の軍神として崇拝する、ミトラ神が崇拝されていた。

そのミトラ神が、朝鮮半島東端の古代新羅で崇拝されていたのは、その地に、ローマ帝国の文化が渡来していたからだ。それは、慶州の古墳から出土する、ローマン・グラス、ローマ帝国軍団と同型の鉄製の脛当の遺物が出土することで証明できる。

ローマ帝国と東アジアの中国とは、その交流が、紀元１世紀からおこなわれていたことは、史料からでも分かる。９７年後漢の和帝は、甘英を、絹馬交易のためにローマ領に派遣していた。１６６年には、ローマ帝国マルクス＝アウレリウスの使者は、後漢を訪れていたことは、史料として残っている。

ローマ帝国軍は、ロンギヌスの槍で武装するだけではなく、非戦闘時では、鉄製の建設工具を駆使して土木建設を征服地でおこなっていた。その最も得意とするのは、一直線の幅広の道路敷設だ。その道路敷設思想は、谷は埋め、峠は切り通すことを第一とする。

そのために、ローマ帝国軍は、鉄器による石切技術を保持していた。石切が最も盛んであったのは、古代エジプトだ。

青銅器で石切をおこなっていた時代から、紀元前１３７７年〜紀元前１３５８年アメンホテプ４世の時代、多神教から一神教の宗教改革があった。その時期、ヒッタイト帝国から、鉄器を携えた民族が、ミトラ神を伴って、エジプトに渡来した。

その太陽神ミトラを、アメンホテプ４世は、唯一神アトン（アテン）とした。しかし、多神教の神官による反乱により、紀元前１３５８年アメンホテプ４世は、殺害された。これにより、ミトラ教を崇拝するヒッタイト帝国の民は、エジプトからシナイ半島に脱出する。
この歴史を、ユダヤ教の祭祀者は、「旧約聖書」のモーゼの「出エジプト記」として拝借した。
この鉄器製造技術を持つ、太陽神ミトラを祀り、牡牛を屠る民は、シナイ半島居住時代、イスラエルの民と呼ばれた。そのイスラエルの集落へ、メソポタミヤのウルからの、放浪するユダ族が合流する。
イスラエルとユダ（ユダヤ）とは、全く異なる民族だ。
その最も異なるのは、崇拝する神だ。イスラエルの民は、多神教で、太陽神を祀り、その化身である牡牛を屠り、その生血を飲み、生肉を食べる。それに対して、ユダヤの民は、絶対神ヤハヴェを祀る一神教だ。

その鉄器製造の技術を持ち、太陽神を祀り、牡牛を屠り、その生血を飲み、生肉を食べる、そして、鉄器により石切の技術を持つイスラエルの民１０部族は、紀元前７２２年アッシリア帝国のサルゴンにより滅ぼされ、その民はアッシリアに連行され、その後の消息は不明となって、今日に至っている。
上町台地の北端が掘削され、大運河が築かれる、古墳時代中期、古墳の構造に変化が現われる。それまでは、多くは竪穴式石積木槨墳であったものが、横穴式石室石棺の構造となっていく。この構造は、古代エジプトの墳墓と同じ構造だ。更に、多くの石棺は、古代エジプトの長さの単位キュビットの寸法で造られていた。
では、藤原日本史では、この大運河のことをどのように述べているのか。
「日本書記」仁徳天皇１１条冬１０月の条に、「宮の北の郊原を掘りて、南の水（かわ）を引きて、西の海に入る。因りて、其の水を号けて堀江と曰ふ」、とある。
藤原日本史によれば、仁徳天皇は、「倭の五王」のひとり、讃とされ、４３８年に死去したとされているので、「灘波の堀江」は、４３８年以前に掘削されたことになる。
しかし、その頃には、「灘波の堀江」など存在しない。「倭の五王」の時代の国際港は、住吉の津だったからだ。
藤原日本史では、「灘波の堀江」は、新羅の工人が掘削したとする。その新羅からの渡来者は、藤原日本史では、秦氏だ。
その上町台地の北端を掘削した石切技術者集団の秦氏は、江戸時代初期、徳川家康の存命中、秦氏末裔の弾左衛門の支配下となっている。
この大阪の人口で多数を占める種族は、昭和時代の調査では、頭長幅指数により、短頭集団（朝鮮半島民族型）となっている。しかし、秦氏の頭長幅指数は、中頭集団（騎馬民族型）だ。
少数派である中頭集団の居住地は、劣悪な環境に閉じ込められ、被差別部落とされてしまった。では、どの時代に、大阪の人口が、中頭集団から短頭集団に入れ替わったのか。
この大阪が、江戸時代以前まで、秦氏末裔の中頭集団の支配地だったことは、戦国末期の大阪湾河口の地図を描いた、「石山合戦配陣図」でも分かる。それによれば、大阪城の位置にある石山城（藤原日本史では石山本願寺とする。）がある半島は、「エッ田ガ崎」と印されているからだ。穢多とは、藤原氏や亡命百済貴族末裔が、古代新羅や騎馬民族突厥の末裔を、社会的に抹殺するために発明した、東国ではなく、西国の近畿一帯における蔑称だ。
大阪は古来から、現在のような平坦な地ではなく、大阪湾の河口には、戦国時代末期まで、多くの島があった。それは、「石山合戦配陣図」に記されているとおりだ。島は、護りやすく、攻めにくい。だから、日本列島一の内陸型国際港がある大阪支配を目論むイスパニア（ポルトガルを併合）の手先であるイエズス会の傀儡大将の織田信長と、秦氏末裔の野武士との石山戦争では、織田信長軍が、イエズス会から調達した艦砲で攻撃しても、１０年間も持ちこたえたのだ。
結局、藤原氏の流れにある日野家が血縁で支配する浄土真宗本願寺派の陰謀により、大阪秦王国の拠点である石山城（藤原日本史では石山本願寺）は、陥落した。
織田信長は、１５７９年来日の、イエズス会東インド管区総長、巡察師ヴァリニャノを、イエズス会の要求どおりに大阪秦王国の拠点石山城を陰謀により陥落させたことを誇るように、安土城で歓待した。
しかし、増長する織田信長は、安土城の天主閣に坐し、自ら「神」として振舞うことにより、「ゼウス」の怒りに触れ、イエズス会と近衛前房（藤原氏）との陰謀により、１５８２年未明に本能寺で爆殺された。
イエズス会により、織田信長の後釜は決まっていた。それは、姓も苗字もない、出自不明の羽柴秀吉だ。通説の「織田信長の草履とりの秀吉物語」は、藤原氏傀儡関白となった豊臣秀吉の監修による「信長公記」を基礎資料としているが、秀吉は、イエズス会傭兵軍に支援された織田信長軍団に、突然、現われたのだ。
織田信長爆殺１年後、１５８３年賎が獄の戦いに勝利した豊臣秀吉は、大阪秦王国の拠点石山城を徹底的に破壊して、その跡に、大阪城を築いた。
その大阪城を、阿弥一族の流れにある徳川家康は、天下統一を完成させると、石垣一つ残らず破壊して、更地にし、その跡に、再び大阪城を築き、そして、更に、豊臣秀吉の墓を暴き、その遺骨を粉砕していずこかに散撒した。
この徳川家康の、豊臣秀吉に対する異常な行動は、何を意味するのか。その謎解きのヒントは、もし、豊臣秀吉と徳川家康の似顔絵がその特徴を正確に描写しているとすれば、豊臣秀吉は短頭型（朝鮮半島民族型）で、徳川家康は中頭型（騎馬民族型）だったからだ。
戦国時代末期、藤原氏傀儡関白の豊臣秀吉の時代、大阪の中心部（石山城一帯）は、中頭集団を駆逐して、短頭集団が、京都（平安時代騎馬民族差別発祥の地）・近江（７世紀亡命百済王朝が存在）から移住して来て、乗っ取られたのだ。
これは、藤原氏得意の、「夷（朝鮮半島民族種）を以って、夷（騎馬民族種）を制す。」、戦術だ。
藤原日本史では、このことを語らない。大阪の古代史から近代史までの歴史は、藤原日本史により、改竄されていたようだ。
藤原日本史によれば、応神天皇の都は、「大隅宮」にあった、とする。その「大隅」は、嶋であったことは、「日本書記」安閑天皇２年（５３５年）９月条に、「牛を灘破の大隅嶋と媛嶋松原とに放て。」、とあることで分かる。しかし、灘波とは、奈良時代の地名だ。
その灘波の宮には、隣接する港がある。それが、藤原日本史では、灘波津だ。一般的歴史認識では、灘波宮は、港に接して造られ、その構造は、石山本願寺、そして、豊臣秀吉の大阪城に受け継がれて、今日に至った、とするようだ。
藤原日本史の古代史を語る「日本書記」には、灘波についての記述が多くある。そのなかでも不思議は、「灘波の堀江」だ。
「日本書記」欽明天皇１３年（５５２年）、「釈迦仏金銅一体・幡蓋若干・径論若干巻」が、百済の聖明王から欽明天皇に贈られてきた、とする。その金銅仏像に対して、崇仏派蘇我稲目は、「西蕃の諸国、一に皆礼す。」、として、小墾田の自宅に安置した、とする。
しかし、「後に、国に疫病行りて、民夭残を致す。」、ことにより、廃仏派物部大連尾輿と中臣鎌子とが金銅仏像の破棄を欽明天皇に求め、それにより、宮司がその金銅仏像を「灘波の堀江」に流し棄て、蘇我稲目が建立した伽藍も焼き払った、とする。
これが、日本列島での仏教伝来物語の荒筋で、第一次崇仏廃仏戦争、だとする。
不思議は、第二次崇仏廃仏戦争が、同じストーリで、その親達の子供同士でおこなった、とすることだ。
第二次崇仏廃仏戦争の登場者は、崇仏派蘇我稲目の子蘇我馬子、それに対するのは、廃仏派物部大連尾輿の子物部守屋大連と廃仏派中臣鎌子の子中臣勝海だ。
敏達天皇１４年、百済から弥勒石像一体が贈られ、その弥勒石像を蘇我馬子が自宅に持ち帰り、仏殿を造り、安置したが、蘇我馬子は疫病に倒れた。疫病が国中に流行ったので、物部守屋大連は、敏達天皇に願い、その弥勒石像を「灘波の堀江」に流し棄て、そして、蘇我馬子の建てた寺や仏塔を破壊した、とする。
敏達天皇が天然痘により崩御すると、用明天皇が即位した、とする。その用明天皇も即位後２年で天然痘にかかり、死去した、とする。
その後の王位継承の争いは、廃仏派の物部守屋は、穴穂部皇子を推し、崇仏派の蘇我馬子は、泊瀬部皇子を推した、とする。蘇我馬子は、豊御食炊屋姫（とよみけかしきやひめ・後の女帝推古天皇）を前面に立て、穴穂部皇子を襲い殺した、とする。
この戦いで、５８７年大阪湾一帯を支配していたとする軍事部族の物部一族は、滅んだとする。
この蘇我氏対物部氏戦争で、１４歳の厩戸皇子（聖徳太子？）が参戦し、敵を倒すことが出来たら護世四王の為に塔を建立すると誓った、とする。それが、巨大古墳が築かれていた上町台地の四天王寺だと、藤原日本史は述べる。
しかし、調査によれば、四天王寺は、巨大古墳を破壊した跡に、建立されている。このことは、四天王寺は、古墳時代ではなく、奈良時代に建立されたことを示唆する。それは、古墳時代には、古墳と仏寺とは、死者にたいする埋葬法が全く異なるから、共存できないからだ。
どうも、大阪上町台地の歴史は、藤原日本史の「飛鳥時代」により隠蔽されたようだ。

つづく

http://www.kitanet.ne.jp/~aash/tasogare.html

平安時代の万葉語学者の多人長による、８１２年「古事記」の黙示では、「推古天皇」に関する記述を無視せよ、ということだ。その推古天皇の時代とする、「日本書記」の「飛鳥時代」では、上町台地には、住吉津と生駒山麓の東西を結ぶ、二つの直線大路（古代高速道路）と、そして、南北の直線大道を築いたとする。
南側から、丹比道（武内街道）、大津道（長尾街道）だ。

丹比道は、「日本書記」推古天皇２１年（６１３年）、「灘波より京に至る大路を置く。」、とある。大津道は、「日本書記」推古２１年（６１３年）、「灘波より京に至る大路を置く。」、とある。

しかし、東西一直線大路の磯歯津路は、「日本書記」雄略天皇８年２月条に、「青と博徳が呉国に出使し、呉の使いと共に機織の技術者を連れて住吉の津に上陸した。この呉の来朝者のために道を造って磯歯津路を開通した。」、とある。

しかし、「呉国」は、２２２年から２８０年までの国だ。藤原日本史によれば、雄略天皇は、倭王武であるとする。その在位は、４５８年から４８９年だ。その記述には、約１５０年のズレがある。

更に、上町台地には、もう一つ大幅の直線大路がある。それが、難波大道（なにわだいどう）だ。この直線大道は、東西ではなく、南北に敷設されている。「日本書記」には、推古天皇２１年（６１３年）「灘波から京に至るまでに大道を置く。」、とある。この大路は、発掘調査により、道幅が１８ｍであった。

藤原日本史による、この上町台地大路の敷設物語には、どうもウソがあるようだ。
この上町台地に敷設された大路は、何を目的に造られたのか。住吉津につづく丹比道の西端には、４世紀末から６世紀後半までに築かれた百舌鳥古墳群がある。そして、生駒山麓には、４世紀末から６世紀前半にかけて築かれた古市古墳群がある。
大路と古墳とは、どうも、セットで築かれていたようだ。すると、上町台地の南北を縦貫する灘波大道の北端にも、古墳群があるはずだ。

上町台地北端の歴史は、灘波宮の歴史で隠蔽されているが、灘波宮の造営は、古墳時代の６５２年完成の前期灘波宮と、それから８０年後、奈良時代の後期灘波宮だ。

因みに、「日本書記」では、大化元年（６４５年）蘇我蝦夷、蘇我入鹿誅滅事件後、灘波遷都が記されている。
その前期灘波宮が造営される以前、上町台地上では、役所的な建物と倉・住居で構成された遺跡が発掘された。これらの遺跡を、藤原日本史の「日本書記」では、「灘波館」（なにわのむろつみ）、「灘波大郡」（なにわのおおごおり）、「小郡」（おごおり）、とする。

５世紀、その上町台地北端に、突然、巨大倉庫群が出現した。その倉庫群は、日本列島で最大規模の高床式で、倉庫群は二列、１６棟が東西、北極星方向に配置され整然と並んでいた。

藤原日本史に頻繁にでてくる灘波津の成立、開発の時期は定かではない。しかし、５世紀後半ごろから前期灘波宮が造営されるまでに、その地から、多くの遺構、遺物が発掘されている。考古学者は、その地を、灘波宮下層遺跡と呼んでいる。
上町台地の東西の大路と南北の大道とは、時代的にズレがある。

４世紀から６世紀までの東西の大路は、明日香ヤマトのコンビナートから生産される輸出品を、住吉津に運ぶために敷設された。しかし、その南北に長く設置された津は、防波堤となる施設がないため、度々の大波により壊滅的打撃をうけていた。貿易先の南宋の内陸型港湾施設を造る必要があった。

その内陸型港湾施設建設の候補地が、上町台地発端だった。
６世紀、上町台地発端の洪積層が、古代新羅から渡来した国際交易民族の土木建設技術により掘削された。
６世紀の朝鮮半島では、南宋との国際交易により、古代新羅が強大化し、高句麗、百済を圧迫し始める。

つづく
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ここで疑問が生ずる。それは、５９３年聖徳太子が建立したとされる、四天王寺のことだ。

四天王寺は、灘波宮から南に約２．５ｋｍ下ったところにある。聖徳太子（百済移民）は、何故、海路交通に便利な上町台地北端を建設用地としなかったのか。前期灘波宮が造営されるまで、５９年間もあったのに。

その謎解きは、５世紀、高句麗・百済・新羅により、三つ巴の戦いをしていた朝鮮半島から移民してきた、百済移民の居住地と関係がある。

短頭集団の百済移民は、上町台地北端を開発して内陸型港を築いていた、古代新羅からの中頭集団先住民の支配地を避け、上町台地の東側の湿地帯に居を構えた。それが現在の生野区だ。その地に、百済所縁の寺や習俗が残るのは、そのためだ。その頃、百済王氏の本拠地は、天王寺区東部、生野区周辺で、百済郡という郡も置かれていた。

百済移民は、上町台地発端の港湾都市に対抗して、四天王寺を建立した。四天王寺は、仏像を安置する処だけではなく、交易所でもあった。
６６３年百済滅亡以降、この地に、新羅を憎む、多くの百済移民が渡来してきた。奈良時代以降、騎馬民族が活躍した古墳時代には、馬は大切にされていたものが、病気や災害の根源と考えられた、疫神の乗り物とされてしまった。百済王朝の平安時代、百済貴族の乗り物は、牛車となったのは、そのためだ。

「日本書記」は、百済系桓武天皇の時代、新羅を敵国として改竄されたので、新羅移民が支配していた上町台地北端の歴史も、無視・抹殺・改竄されてしまった。
古墳時代の上町台地北端の歴史を消すために造営された灘波宮は、奈良時代末から、歴史上から消えた。しかし、その上町台地の経済活動は、百済系四天王寺門前町と、新羅系渡辺津の二つの都市に継承され、近代大阪の基礎となった。

藤原日本史に登場する「灘波」の地名は、７１３年以前にはなかった。では、それ以前は、その地を何と呼んでいたのか。それは、ワタ・ナーベ（岬の意味）だ。現在では、渡辺は、苗字となっているが、古墳時代は、上町台地北端岬の名称だった。

中世の大阪には、藤原日本史では無視するが、渡辺と呼ばれた港町があり、平安時代から室町時代まで、大川（古の灘波の堀江）の内陸港として賑わっていた。
８１４年嵯峨天皇の時代、賜姓・嵯峨源氏が誕生した。その「源氏」の姓の発生は、日本列島の平安時代ではなく、北魏の時代（４２３年〜５３４年）だ。
北魏の太武帝は、騎馬民族拓跋部であったが、漢姓「元」を名乗った。その太武帝の家臣、騎馬民族禿髪氏は、「元」と同音の「源」を姓とした。そして、名を一字「賀」とした。

日本の源氏も、禿髪氏の源氏と同じに、名を漢字一字とした。嵯峨源氏も、名を漢字一字としたことは、北魏の騎馬民族禿髪氏の流れとしたからだ。
嵯峨源氏は、平安王朝の廟堂の構成員となっていたが、９６９年藤原氏の陰謀により、出自不明の満仲（清和源氏の租）なる中年男の密告により、嵯峨源氏の流れにある、醍醐源氏の左大臣源高明は、左遷となった。これにより、嵯峨源氏・醍醐源氏一族は、京都から追放された。

嵯峨源氏の源融から五代目源綱は、生母の地、渡辺に戻り、その名を「渡辺綱」とした。そして、武士団「渡辺党」を興した。渡辺の地は、古墳時代から国際交易港であったので、水軍も統率した。その渡辺綱から四代目源正は、水軍松浦党を興した。

その水軍松浦党は、北九州を本拠地とした。それは、松浦（まつうら）の地名の基が、朝鮮半島の珍島にあるからだ。珍島は、メズラと読み、「メズラ→まつうら」、となった。珍島は、王権の拠点でもあり、中国大陸・日本列島を結ぶ国際交易センターでもあったからだ。

奈良時代から平安時代の遣唐使船の乗員の多くは、帰路、新羅商船により帰朝したことからも分かるように、朝鮮半島と日本列島とには、定期的な航路があった。その日本列島の入り口港が松浦で、本土の港が、渡辺津だった。

１１８０年、アラブ系海洋民族を租とする「平家」と、「桓武平氏」の北条氏に担がれた、「清和源氏」の源頼朝を棟梁とする「源平合戦」が戦われた。

藤原日本史では、その戦いで、源頼朝の弟とする源義経は、１１８５年屋島の合戦で、渡辺津の漁民から調達した数船で奇襲したことになっている。しかし、渡辺津には、武士団「渡辺党」があり、そして、同盟水軍松浦党があったのだ。藤原日本史の「屋島の合戦物語」は疑う必要がある。

では、渡辺津は、上町台地のどこにあったのか。その所在地は、藤原日本史では分からなく、上町台地の北端部の大川に面するところ、としか分からなかった。そして、江戸時代大塩平八郎が暮らしていた天満橋の南詰付近だと推定されていた。そこで、発掘となったが、その付近からは中世にさかのぼる遺跡・遺物は見つからなかった。

上町台地の北端は、藤原氏傀儡関白の豊臣秀吉の時代、石山城（藤原日本史ではエッタが城）を徹底的に破壊した跡に、大阪城造成時で、谷は埋め尽くされたが、そこには、深さ１０ｍを越える、幅約２００ｍの谷が、大きなもので、８つあった。
上町台地の北端は、平坦ではなく、多くの谷が存在していたのだ。そこで、上町台地の西側斜面から船場北部一帯の発掘調査により、渡辺の所在地を推定する手ががりを得た。

船場の北部は、１６世紀末、豊臣秀吉が建設した城下町が広がっていた。その城下町の地下に、大阪秦王国の遺跡・遺物が眠っている。豊臣秀吉は、大阪秦王国の歴史を消すために、大阪城を建設し、城下町を造り、そこに、イエズス会の教会と、天満に浄土真宗本願寺を建てたのだ。

その渡辺と推定された地から、古墳時代の土師器、須恵器、緑釉陶器の高級土器、皇朝十二銭の隆平永宝や万年通宝が出土した。鎌倉時代の地層から、モンゴル帝国から輸入された磁器、愛知県の古瀬戸や常滑焼、美濃焼、岡山県の亀山焼、長崎県の滑石製の石鍋などが出土した。

このモンゴル帝国時代の、国際交易時代、徳川家康の租、阿弥一族は、渡辺津から中国本土を目指し、国際交易をおこなっていた。
室町時代の地層からも、中国製の磁器や大量の土器が出土している。高さ１１０ｍの塔を建て、金閣寺を建て、高度土木建築をおこなった足利三代将軍義満時代の財政を支えた、阿弥一族も、この時代まで活躍していたことが示唆される。

各年代の地層からの出土品により、船場の北端部から東横堀川を東に越えた坐摩神社御旅所付近までの出土範囲から、渡辺は、中世から港湾都市であったことが推定される。

渡辺は、古墳時代から、大川を下ると大阪湾から瀬戸内海や東日本、更に、中国本土までつながっていた。
それが、藤原日本史では、戦国時代末期、渡辺は、村と描写され、大阪秦王国を継ぐ渡辺村は、穢多村とされた。何故か。戦国時代、渡辺は、農村ではなく、軍事都市国家だったことを、藤原氏や亡命百済貴族は、抹殺したかったからだ。

室町時代は、「清和源氏」の足利氏が統治していたように、藤原日本史は述べているが、その時代は、軍事的に不安定であった。その時代、大阪一帯は、中頭集団の新羅系渡辺と、短頭集団の百済系四天王寺門前町との二大都市が繁栄を極めていた。そして、その二大都市では、それぞれ住民は武装していた。

国の基字は、「國」で、支配地があり、住民が暮らし、統率者がいて、その地を軍団が護っていた、ということは、それは、ただの自由都市などではなく、「都市國家」だ。
その都市国家の渡辺に、室町時代明応５年（１４９６年）、藤原氏の流れにある日野家の蓮如なる者が現われ、渡辺の拠点石山城の一角を借り、そまつな坊舎を建てた。

この坊舎を、藤原日本史では、浄土真宗本願寺派の石山本願寺とする。そして、その石山城を、自由都市の大阪寺内町とする。その記述により、一般的に、大阪は、浄土真宗本願寺派の寺内町の中心都市である、と信じ込んでしまっている。
石山本願寺が、大阪の何処に存在していたかの史料も、未だ、なく、そして、藤原氏傀儡関白の豊臣秀吉が、天満に浄土真宗本願寺を建立したのも、不思議だ。
１０年間続いた石山戦争は、一向宗（なぜか浄土真宗本願寺派をいう。）と織田信長軍の戦いなどではなく、藤原氏得意の、「夷（高山右近の山の民）を以って、夷（嵯峨・醍醐源氏末裔）を制す。」、戦略だった。この戦いの結果、大阪には武士（国人）が存在しなくなり、大阪は「町人の町」となっていく。

大阪上町台地の古墳時代から昭和時代までの歴史は、ワタナーベ津（古墳時代）→灘波津（奈良時代）、ワタナーベの国際海洋交易所（古墳時代）→後期灘波宮（奈良時代）、大阪秦王国拠点の石山城（戦国時代）→石山本願寺（戦国時代）、内陸型港湾都市国家渡辺（古墳時代〜戦国時代末期）→京都・近江から移住民の船場（関白豊臣秀吉時代）、徳川家康造営の大阪城（江戸時代）→太閤はんの大阪城（昭和時代）、として消されてしまった。

目に見える物を消すことは簡単だ。しかし、目に見えない「もの」を消すことはできない。
古墳時代から昭和時代までの大阪上町台地の歴史は、その先住民の施設や史料を、粉砕や燃やすことで抹殺できる。しかし、先住民の話し言葉、風俗習慣などは、粉砕や燃やすことで抹殺できない。

では、目に見えない「もの」は、どのようにして消すのか。

その第一は、無視。時間の経過により消す。持続性のない「もの」は、親子三代（約百年）で消える。第二は、改竄する。第三は、自民族の風俗習慣として取り込む。以上が、見えない「もの」を消す、歴史的技術だ。

その例は、３９２年ローマ帝国で、ユダヤ・キリスト教（イエス・キリストとは、「ヨシュアはメシア」のギリシャ語訳）が国教となった以降、それ以前に崇拝されていた太陽神を祀る、ミトラ教の歴史を抹殺したことが挙げられる。

ユダヤ・キリスト教は、そのミトラ教の地下神殿を破壊して、その跡に、教会を建て、そして、ミトラ神の再誕日（クリスマスの日）、日の出の神、日中の神、日没の神（三位一体説）、牡牛を屠り血・肉を食べる（種無しパンと赤葡萄酒を飲む）儀式等を、取り込んだ。

大阪上町台地ではどうか。
大阪船場道修町では、１１月２２日２３日に、神農祭がおこなわれている。その祭では、薬租神の少彦名命と神農様が主役だ。
少彦名命は、１７８０年（安永９年）京都の五条天神宮より分霊を道修町に勧請したのが起源とする。

では、神農様はどうだ。神農様は、４世紀頃発明された、中国道教の医薬の神様だ。そして、鎌倉時代からの正統役座が祀る神様でもある。
少彦名神社（「モリ」ではなく「ジンジャ」）の社伝では、文政５年（１８２２年）、疫病（コレラ）が流行ったので、張子の虎を作り、神前に祈祷を行い、病除御守を願ったのが、神農祭の始まりとする。
疑問は、古墳時代に伝来していた道教の神様が、何故、江戸時代中期に、神道の神様と共に祭られたのか。

道教は、犠牲の儀式をおこなう。それに対して、神道は、犠牲儀式を「穢れ」と否定して、御祓いの儀式をおこなう。道教と神道とは、全く異なる信仰思想なのだ。
大阪上町台地の「目に見えないもの」の不思議は、もうひとつある。
それは、日本で一番古いといわれる、四天王寺庚申堂でおこなわれている、庚申信仰のことだ。

庚申信仰とは、６０日ごとに来る「庚申」の日に、招福を祈願することだ。
四天王寺庚申堂の寺伝では、「飛鳥時代の末、疫病がはやったことがあった。天王寺の豪範僧都が、人々を助けようと天に祈っていると、正月七日の庚申の刻に、年のころ十六歳位の童子が現われた。天の命によって、除災無病の方便を与えると告げた。それで、庚申の日に、青面童子に祈れば、必ず願がかなえられる」、とある。

四天王寺庚申堂は、架空の人物「聖徳太子」（平安時代に歴史上登場）が建立した四天王寺境内にあり、帝釈天の使者青面金剛を祀っているので、仏教系だ。その仏教系の僧侶が、何故、天に祈るのか。天とは、仏が住むところではなく、道教の神が住む処だ。

因みに、極楽や浄土世界は、西方にあるとするのが、仏教思想だ。
江戸時代、その庚申の信仰対象として、猿田彦と「見猿・云わ猿・聞か猿」の三猿が、加わる。その三猿は、天台宗僧侶天海により、日光東照宮の神厩の壁の側面を飾ってもいる。「猿」の付く人物や芸能とは、古代新羅から渡来した秦氏末裔や文化芸能を貶めるために、平安時代に発明された蔑称でもある。
船場道修町の神農祭、そして、四天王寺庚申堂の庚申信仰には、何故、道教の神が登場するのか。それは、漢訳仏教が伝来する以前、道教が上町台地に土着していたからだ。

その視点から推古天皇の「飛鳥時代」（？）、皇極・斉明天皇の「白鳳時代」（？）とする、上町台地と明日香ヤマトの歴史記述を読み解くと、そこには、道教思想が息づいていたことが分かる。

では、道教とは、どのような宗教体系をもっていたのか。それが、よく分からない。道教は、時代と共に、その思想体系を変化させていたからだ。
中国古代殷王朝の時代(紀元前１５世紀)に源流を持つとする、巫術(鬼道)の上に、儒教(葬祭の典礼)が乗り、その巫術・儒教の上に、北インド（旧名アレクサンドリア・ガンダーラ）・シルクロードから伝来の大乗仏教が漢訳仏教に変身し、それに乗り、その総合集大成する形で、その上に、道教が乗っかっているからだ。つまり、道教思想には、儒教、ギリシャ系仏教、漢訳仏教の思想が導入されているからだ。

後漢(２５年〜２２０年)が、ローマ帝国と絹馬交易をおこなっていた時代、漢安元年(１４２年)初代張陵が、四川省成都の郊外鵠鳴山の上で、神になった老子(太上老君)から、お告げ(神勅)を受けたのが、三張道教の始まりとする。この物語は、「旧約聖書」のモーゼが、山頂で神から天啓（十戒）を受ける物語を思わせる。
三張道教とは、「老子」と「易経」とのコンビネーションで、上帝信仰(北極星信仰)を哲学的に理論化して、正一盟威の「道の教え」の祖型(五斗米道)を奉戴することだ。

この三張道教は、深く民衆に溶け込み、中国古来の巫術(薬草による治療)を中心として、祈福や治病をおこなっていた。その薬草による創薬の神様が、神農様だ。
その三張道教教団は、民衆を組織化して、強力な軍事力を持ち、宗教的な独立王国をつくっていた。古代の宗教組織は、無武装なのではなく、王権と対抗するほどの武装をしていた。初期の漢訳仏教組織も例外ではない。古墳時代の大阪上町台地にも、道教の軍事組織が存在していた可能性は、否定できない。

この流れにある道教は、北魏の太武帝の時代、４４８年、国教となる。騎馬民族拓跋部の太武帝は、道教と敵対する漢訳仏教組織を、風紀を乱し、武器を寺内に隠匿したとして、４４６年から４５２年にかけて弾圧した。

しかし、４５２年太武帝が横死すると、漢訳仏教組織は、文武帝に取り入り、そのため、道教組織が弾圧されて行く。道教組織は、華北から逃れて行く。何処へ。
この時代、藤原日本史では、日本列島では、倭の五王時代とする。

倭の五王時代、奈良盆地から上町台地南部にかけて、南宋から絹製品を輸入するためと、明日香ヤマトのコンビナートからの輸出品を運ぶため、住吉の津まで、大路が敷設され、巨大前方後円墳が築かれていた。

それは、明日香ヤマト裏山の宇陀「さんちゆう」からは、輸出品のひとつである朱砂が、縄文時代から産出されていたからだ。朱砂は、銀の化合物で、殺菌作用がある。創薬で治療(巫術)をおこなう道教では、必需品だ。それに、道教の護符には、朱はなくてはならないものだ。

４世紀完成の道教経典「抱朴子」には、「北斗と日月の字を朱書した護符を身につけるだけで、白刃をおそれず、先頭を切って突撃しても負傷しなかった。」、とある。道教は、軍事組織と関係があることは、その護符からもわかる。

その朱砂の国際交易地、三輪山ふもとのツバ市には、近隣諸国の国際交易民が集まっていた。その中に、道教軍団もいたようだ。中国大陸では、道教は、騎馬民族拓跋国家の北魏の国教となったように、その思想形態から、漢訳仏教は殺生禁止・肉食禁止であるため、その後の騎馬民族世界に取り込まれていた。

４世紀から５世紀にかけて、古墳の埋葬品が、呪術的な物から、実戦用の鉄器・馬具に替わっていたことは、日本列島で騎馬民族による戦闘がおこなわれていたことを示唆する。

そして、５世紀から６世紀にかけて、古代エジプトの埋葬思想による墓制横穴式石室石棺が、古墳築造に取り入れられていく。その時代を、藤原日本史では、飛鳥・白鳳時代とする。
道教思想の視点で、その白鳳期を眺めてみると、飛鳥時代の推古天皇や聖徳太子の実在性が疑わしくなるように、皇極天皇、重祚して、斉明天皇の存在とその事績に疑問が生ずる。

飛鳥・白鳳時代の天皇の漢風おくり名は、奈良時代に淡海三船により奉られたものだ。

「皇極」とは、道教思想では、太極と同じで、世界の中心の意だ。そして、「斉明」とは、道教思想では、神の祭りを熱心にする人の意だ。何故、淡海三船は、そのような道教思想に基づいたおくり名を、同一人物につけたのか。それは、その事績を調べれば分かる。

「日本書記」皇極紀元年８月条、皇極天皇河上に行き、「跪きて四方を拝み、天を仰ぎて祈ひたまいし。」、とある。

四方拝は、道教の基本的祈拝だ。天は、道教の神が住むところだ。
では、皇極天皇の時代、飛鳥大和では、どのような神が祀られていたのか。
「日本書記」皇極紀元年７月条、群臣相語りて曰く、「村村の祝部の所教の随に、或いは牛馬を殺して、諸の社の神を祭る。」、とある。
道教の犠牲は、鶏だ。牛を屠る儀式は、太陽神を祀るミトラ教(景教)だ。この時代、色々な犠牲の儀式がおこなわれていたようだ。

では、斉明天皇はどうだ。
「日本書記」斉明２年(６５６年)条、「田身の峯に周れる垣を冠らしめ、また峯の上の両つの槻の樹の辺に観を起て、号けて両槻宮とす。亦天つ宮と曰う。」、とある。

観とは、道教寺院のことだ。天つ宮とは、中国六朝時代の道教経典「老子中経」によれば、神仙になった者しか行けない、天上世界の宮殿のことだ。
「日本書記」斉明２年条、「石を運ぶための渠を掘って、舟二百隻で石を運んだ。」、とある。その渠は、「香山の西より石上山に至る。」、とある。香山とは、香具山で、石上山とは、天理市の石上神社の山で、距離としては１２ｋｍだ。この渠を掘るのに、三万人余の労力を費やし、運河から運ばれた石で、宮の東の山に延べ７万人余を費やして垣（石の山丘）を築いた、とある。

この大工事は、何を意味しているのか。
そして、「日本書記」斉明５年（６５９年）３月条、「甘樫の丘の東の川上に須弥山を造りて、陸奥と越との蝦夷を饗えたまいき。」、とある。
須弥山とは、仏教のものではなく、道教経典によれば、中国の崑崙山の別名で、天の中心にある山だ。

つづく

崑崙の山は三級からなる。須弥山石が三つ重ねはこのためだ。

何故、斉明天皇は、道教思想にある須弥山を造り、陸奥国の蝦夷を接待したのか。藤原日本史では、白鳳期は、道教と敵対する、仏教開花の時代ではなかったのか。
「日本書記」に、「石の山丘を作る。作る随に自づから破れなむ。」、とある。斉明天皇が、須弥山をはじめて作るのは、石の山丘を築造する工事をした翌年だ、とする。
「日本書記」のこれらの記事が史実とすれば、白鳳期は、仏教の時代ではなく、道教の時代で、奈良盆地には高度土木事業がおこなわれていた、と考えることもできる。

石を運ぶための渠とは、「運河」で、石丘とは、「石積古墳」で、石に囲まれた池にあった須弥山とは「噴水施設」、と推測すると、大阪ワタナーベ津から河船により、諸外国の国際交易民が訪れる、明日香ヤマトのコンビナート一帯の情景が浮かんでくる。
明日香ヤマトの石舞台古墳は、蘇我馬子の墓と推定されている。石舞台古墳は、小古墳が数基あったものを破壊した跡に、７世紀初期に造られている。一般的には、方墳として知られているが、２段積の上円下方墳とも、下方八角墳とも推測されている。

日本初の天皇・天武天皇の墓は、八角墳だ。八角形は、何を表わしているのか。それは、道教思想では、宇宙だ。
前漢（紀元前２０２年〜紀元８年）時代、八角形であらわされる宇宙の中心にいる上帝は、太一神と呼ばれていた。その後、太一神が、道教の最高神となり、上帝は、天皇大帝→元始天王→元始天尊となっていった。
古墳時代、日本列島では、支配者は、おおきみ（大王・大君）と呼ばれていたが、西国での古墳時代末期、道教思想の「天皇大帝」から大帝を取り去り、６７２年「天皇」と呼ばれた。だから、日本初の天皇である天武天皇の墓は、八角墳で造られた。

もし、明日香ヤマトの石舞台古墳が、下方八角墳だとすれば、６２６年死去とする蘇我馬子（藤原日本史が付けた蔑称）は、日本初の天皇であった可能性が考えられる。因みに、上町台地の北端では、６５２年完成の前期灘波宮の遺構からも、八角形の平面プランの建物跡が発掘されている。

上町台地の北端は、古墳時代から江戸時代まで続く、内陸型国際港湾都市だった。道教の神は、古墳時代から今日まで、ここで祀られていたようだ。
それは、「日本書記」推古天皇１６年（６０８年）６月条、「客等灘波津に泊れり。是の日に、飾舟三十艘を以って、客等を江口に迎へて、新しき館に安置らしむ。」、からも、上町台地北端の港の規模の大きさ、そして、国際港であったことが分かる。

しかし、この「日本書記」推古天皇１６年条の記述はウソのようだ。それは、「随書」によれば、随使裴世清は、女帝推古天皇ではなく、男王アマタリヒコに謁見した、とあるからだ。それに、この時代、天皇の呼称など、存在してはいなかった。
上町台地北端の古墳時代からのワタナーベ津（藤原日本史では灘波津）の港湾施設は、戦国時代末期に渡辺の港町は関白豊臣秀吉により盛土で埋められ船場となってしまったが、江戸時代にもそのままで、各藩の蔵屋敷（年貢米や国産物を販売する倉庫および取引所）が集中していた。

道教思想の視点から、古墳時代の上町台地から江戸時代にかけて、歴史の流れをみてみると、そこには、藤原日本史と異なる世界が現われてくる。
道教の「道」とは何か。道は、首（くび）と之繞（しんにょう）とにより構成されている。之繞の「之」とは、歩く事に関する意味を表す。では、首は、何を表わすのか。それは、敵将の斬首だ。
道とは、敵軍に囲まれた武将が、敵将の斬首を掲げて、敵陣の中を歩いて行くと、自ずから敵軍の囲みが解けて、その開けられた空間を歩いて行くことを表わした字だ。

戦いで、敵の首を落とすことをする民族の初は、騎馬民族の租スキタイだ。スキタイでは、敵の首を持参することにより、金製品のネックレス・ブレスレット・指輪などの報奨を得た。この風習は、農本主義の漢民族にはない。
では、日本列島ではどうだ。源平合戦後、「清和源氏」の源頼朝は、弟とする源義経の首実検をおこなっていた。織田信長は、敵将のシャレコウベを杯として、家臣の前で、酒を飲んでいた。

騎馬民族の流れにある「武士」は、斬首する風習を持つが、「サムライ」にはない。これは、「武士」と「サムライ」とは、その出自が異なるからだ。因みに、日本の役座が、金製装飾品で身を飾るのも、その流れが、騎馬民族を租とするからだ。
日本列島の武士は、敵の首を取ることにより報奨を得ていた。これは、騎馬民族スキタイの報奨制度を真似たものだ。文化・風習は、民族と伴に渡来する。
この「道」が、日本伝統芸術と呼ばれる、茶道、華道、武道などに付けられているのは、何故だ。
つづく

英語で、芸術はアートだ。アートには、芸術の他に、技術の意味がある。それは、芸術は、技術から生まれたからだ。そのアートの語源は、ラテン語のアルスだ。アルスの意味には、技術や才能などがある。

茶道、華道は、日本伝統芸であると云われている。が、しかし、茶道が、闘茶という産地当ての博打として流行ったのは室町時代で、その闘茶から千利休により「侘び茶」が確立されたのが、安土桃山時代で、そして、華道は、室町時代中期からだ。

その日本伝統芸とされる茶道と華道には、共通点が二つある。そのひとつが、野外ではなく、室内でおこなわれることだ。そして、もうひとつが、胡坐ではなく、正座でおこなうことだ。

胡坐（あぐら）の「胡」は、中国支配地から、インドを除く西側の国を指した語で、主にペルシャ、北方騎馬民族を指した。つまり、胡坐とは、ペルシャや北方騎馬民族の座り方のことだ。

正座は、神に祈る時の座り方とも、罪人の座り方とも云われ、その歴史は謎だ。足が痺れる正座は、胡坐に比べて、不自然なことだけは確かだ。
これらの日本伝統芸といわれる茶道、華道は、１２７９年モンゴル帝国により、南宋が滅び、その地から日本列島に亡命して来た、禅僧によりもたらされた禅宗文化を基に開発されたものだ。

それらの茶道、華道の芸をおこなうには、質素な禅寺の構造を真似て造られた、床の間のある書院造が発明され、そして、正座ができるように、部屋には畳が敷き詰められていなければならなかった。

日本伝統芸の茶道、華道が発明された室町時代とは、「清和源氏」を租とする新興武家、大山崎油座、禅宗の三位一体により、国人（武芸者の流れれにある武士末裔）、結界である各国の神社（もり）をネットワークで結ぶ各種の座、太陽信仰民族である阿弥一族、を表社会から排斥していた時代だった。

その室町時代に芸術家になれなかった、技術者達は、何処に消えたのか。
江戸時代中期、六代目弾左衛門は、非人頭の車善七との訴訟で、頼朝公の御朱印の由緒書を江戸幕府に提出した。

その書によれば、鎌倉時代より弾左衛門の支配下にある技術者は、
表芸として琵琶・箏曲・四絃を演奏する「座頭」、
曲舞・幸若舞などで鼓にあわせて平家物語などを歌い、そして舞う「舞々」、
滑稽なしぐさや物真似をする、室町時代に能となった「猿楽」、
道教の流れにある陰陽道で占いを行い、亀の甲羅を焼いて吉凶をみたり、暦で占ったり、加持祈祷をおこなう「陰陽師」、
壁を塗る職人である「壁塗」、
土で焼いた鍋を作り、販売もする「土鍋師」、
鉄や銅で鐘や鍋釜、風鈴などを作る「鋳物師」、
大道や寺社で琵琶を弾いたり祈祷をしたりする、当道座に属することができなかった盲目の「辻目暗」、
武家屋敷をまわって馬の安全を祈る「猿引」、
念仏踊りの一種で、瓢箪をたたき、念仏を唱えながら踊る「鉢たたき」、
京都では犬神人と呼ばれていた、弓に張る弦を売る「弦差」（京都では、つるめそ）、
城壁や堀を作る時、石を切る技術者である「石切」、
素焼きの土器を作り、販売をする「土器師」、
恋歌を書いた短冊を笹につるし、それを背負って歩き、唄ったり曲芸をする「放下」、
菅の葉で笠を作る「笠縫」、
渡し場の船頭である「渡守」、
山を守る「山守」、
藍染の仕事をする「青屋」、
瀬戸物を作る「坪立」、
筆を作る「筆結」、
油煙のすすを膠液で練り固めて墨を作る「墨師」、
関所を守る「関守」、
銅鉦を首にかけ、それを叩きながら和讃を唱えて踊る「鐘打」、
茅や菅、藁や棕櫚を材料にして農具や雨具を作る「箕作」、
人形を回したり、今様を唄ったりする遊芸の「傀儡子」、
獅子の頭を被って太鼓を叩きながら舞い、五穀豊穣を祈り、悪魔祓いを念じる「獅子舞」、などだ。

これらの江戸時代初期まで結束していた技術者集団は、何故、鎌倉時代に、弾左衛門の支配下になった、というのか。

秦氏末裔の弾左衛門が、藤原氏一族のように「日記類」を残していたら、それを史料として、その理由を解明できるのだが、騎馬民族の性として、「歴史書」を持たないため、それを史料をもとに解明できない。推理と推測が唯一の方法だ。

それらの技術者の構成をみると、それらは軍事と関係がある技術者と考えられる。そこにいないのは、軍人・武人だ。すると、その技術者集団は、何処かの国を支配していた者達で、戦いに破れ、軍人・武人は抹殺され、その地を追われた者達の末裔とも考えられる。

つづく

しかし、不思議は、豊臣秀吉の棟梁であった織田信長への１０年戦争を仕掛けた、仇敵である浄土真宗本願寺派の寺を、何故、豊臣秀吉は、１５８６年、天満に造営したのか。そして、一向宗を指揮したとされる、藤原氏の流れにある日野家の浄土真宗本願寺派の門主一族は、「お咎めなし」なのは何故だ。そして、藤原日本史では、浄土真宗本願寺派だけを、浄土真宗には高田派など多くの派閥があるのに、「一向宗」と言うのは、何故か。

織田信長は、敵側と密通したとの理由で、比叡山延暦寺の僧、全員を惨殺していたのではないか。そして、石山戦争では、門主が退場した直後、なだれ込んできた織田信長軍団は、石山城内にいた武士はもとより、老若男女全員を虐殺していたではないか。
更に、不思議は、豊臣秀吉は、大阪城下町の一等地に、イエズス会の教会の創建を許していたのだ。
藤原日本史によれば、イエズス会と浄土真宗本願寺派とは、大阪秦王国の拠点、石山城が陥落する以前、１５８０年までは、敵対同士ではなかったのか。

そして、オレは、江戸時代では、大塩平八郎が居住していた与力・同心町の天満組の支配地にいるようだ。
藤原日本史では、１８３７年大塩平八郎の乱とするが、その実態は「革命」だ。何故、大塩平八郎は、天満与力と同心を引き入れ、革命を起こしたのか。その地が、徳川家康が、江戸幕府を拓いた後、豊臣秀吉の検地・身分制度により大阪から国払いされていた、古代新羅民族末裔や騎馬民族末裔を呼び戻して、その天満の地を役人村としたことと関係があるのか。

オレは、そのようなことを取りとめもなく模索しながら歩き回った。しかし、その謎を解くことができる、それらしき記念碑や遺跡・遺構跡はなかった。小さな寺やこぎれいなビルが林立するだけだ。
オレは、奥浅草の遺跡見学の散策を思い出した。そこには、弾左衛門一族が暮らした痕跡のひとつも見つからなかった。確かに、大阪の歴史は、江戸の歴史と同じに、消されていると確信した。

そこで、天満の遺跡探索は、早々に諦めて、大阪城見学に切り替えた。
大阪城の天主閣に登るのも、多くの外国人観光客で、エレベータ待ちの長蛇の列だ。
エレベータに乗るまで、入り口で入手した二種のパンフレットを、三度も読み返すことができた。ひとつは、ポケットサイズの大阪城天主閣の案内だ。そして、もうひとつは、太閤なにわの夢募金のパンフだ。
天主閣案内に、大阪城の歴史が書かれている。

大坂本願寺の時代
明応５年（１４９６）、浄土真宗の蓮如上人が今の大阪城付近に一つの坊舎を営んだ。これはやがて大坂本願寺という大寺院に成長し強大な勢力を誇ったが、天正８年（１５８０）天下統一をめざす織田信長に屈し、寺院や寺内町は炎上した。

豊臣秀吉の大坂城
織田信長没後、政治の主導権を握った羽柴（豊臣）秀吉が天正１１年（１５８３）、大坂本願寺跡に築城を開始。天下人の居城にふさわしい大城郭を築きあげた。しかし秀吉没後、政権は徳川家に移り、慶長２０年（＝元和元年・１６１５）の大坂夏の陣により落城した。

徳川幕府による再築
大坂城は２代将軍秀忠の命により、元和６年（１６２０）から１０年の歳月をかけて全面的に再築された。寛文５年（１６６５）天守を落雷によって失ったが、幕府の西日本支配の拠点として大きな役割を果たした。明治維新の動乱で多くの建造物が焼失した。

昭和の天守閣復興
明治以後、大阪城は陸軍用地として使われた。その中にあって昭和６年（１９３１）、市民の熱意によって現在の天守閣が復興され、博物館施設として現在に至っている。大阪城一帯は第２次世界大戦の空襲によって損害をこうむったが、戦後は史跡公園として整備された。

、とある。

オレは、田辺レポートを読んでいるので、その説明文をすんなり受け入れることが出来ない。
もうひとつのパンフには、豊臣秀吉が築いた初代大坂城石垣に再び光を！、のキャッチコピーが、オレの興味を惹いた。二つ折りをめくると、ヘッドコピーに、

豊臣秀吉が天下統一の拠点として築城した初代大坂城は、「三国無双の城」と讃えられる豪壮華麗な城でしたが、１６１５年の大坂夏の陣で豊臣方が敗れた後、徳川幕府により豊臣大阪城を覆い隠すように徳川大阪城が築かれて以来、今も地下に眠り続けています。

、とある。

そして、本丸の天守閣前広場の地下約９ｍに、現在の大阪城の石垣とは違う、野面積みの石垣が発見された、とある。
オレは、田辺レポートで学習していたので、この約９ｍの盛土は、太田道灌が築城した江戸城跡に盛土をして約１０ｍの小山を築いた上に、江戸城を築城した、阿弥一族末裔の徳川家康と、古墳時代に巨大前方後円墳や幅広の古代高速道路を全国に敷設していた高度土木建築技術者集団末裔の存在を、とっさに思い出すことが出来た。
大坂と江戸との歴史は、リンクしているのだ。
５階までエレベータで上がると、そこから階段で展望台まで上がった。ざっと見渡すと、大阪城内の桜は、葉桜となっていた。
二枚のコピー図を睨みながら、古墳時代から江戸時代までの地形を思い浮かべるのだが、視界にあるのは、平面地で、古墳時代の海抜約２０ｍの高台からの眺望とはならなかった。
大坂は、丘は削られ、谷は埋められ、多くの横堀川は埋められ、大改造されていることを思い出した。今の地形からは、古墳時代では、上町台地が、海抜約２０ｍの台地であったことなど想像もできない。
オレは、展望台からの歴史探索を諦め、館内の展示物を見ることにし、階段を下った。この館内は、豊臣秀吉関連の展示物であふれている。大阪城の石垣は徳川家康が築いたものなのに、徳川家康の展示物は皆無だ。
その豊臣秀吉の遺物は本物としても、豊臣秀吉の生涯マップには、大きな疑問がある。それは、田辺レポートによれば、姓も苗字もない豊臣秀吉の出自は、不明だからだ。
３階まで降りると、原寸大の黄金の茶室があった。オレは思わず、「趣味ワル」とつぶやいた。茶室の全面が金箔を張り詰めている。
オレは、説明文を読もうと、ガラスごしに目を遣った。そこに、東洋人の旅行団体が現われると、その黄金の茶室をバックに記念撮影をおこなった。５・６台の小型カメラからのストロボ光は、茶室の金箔に乱反射して、オレの視界に飛び込んできた。
一瞬、視界が真っ白くなると、瞬時に、暗闇から映像が飛び込んできた。その映像は、上町台地が、半島となっている。２１００年前の映像だ。上町台地の西側には大阪湾があり、東側には河内湖がある。
そこから、映像は超スピードで展開し始めた。
つづく

その島々に、南方系と思われるひとびとが外洋型カヌーで渡来すると、海岸線地帯で暮らす先住民を駆逐して、泥湿地帯に水田稲作地や桑畑を広げていく。
やがて、上町台地南方にある入江に、港が開発されていく。その南北に伸びる港には、帆を張った外洋構造船が、華南の内陸湾から無数渡来した。

多くの大型古墳と運河と幅広の東西横一直線の道路が、同時並行で築かれていく。運河と幅広の大道は、生駒山を目指し、その麓にも多くの大型古墳が築かれていく。これらの大土木建設事業は、奈良盆地の海外交易地を軍事侵略するためにおこなわれたようだ。

それらの大土木建設事業により、一度雨が降ると湖と化す奈良盆地が、ひとが住める湿地帯となっていく。その湿地帯を縦貫するように、南北軸から西に少し傾いた幅広の大道と運河、そして、大型古墳が築かれていく。その開発は、明日香ヤマトの地まで続く。

その明日香ヤマトの丘陵地には、多くの工場が築かれた。水銀の素材としての朱砂精錬工場、ガラス工場、銅銭製造工場などのコンビナート地帯となっていく。
やがて、その南北に長い国際港が、度重なる台風のような大風により壊滅すると、上町台地の北端に、大運河が掘削されていく。それと同時に、その台地北端に巨大古墳が多く築かれ、その地帯から南に向かって、幅広の一直線の大道が敷設されていく。やがて、その南北の大道は、三本の東西の大道と交差した。

この上町台地北端の大運河完成により、河内湖の水が引くことにより、やがて、河内湿原平野となる。その湿原平野に大運河を掘削し、巨大古墳を築き、幅広の大道を敷設することにより、河内平野が出現した。
上町台地の北端に大運河が築かれると同時に、上町台地に隣接する西側の横堀川も掘削され、華南の内陸港と同じように国際港が築かれていく。そして、その上町台地北端には、巨大倉庫群が、掘立柱構造で建設されていく。

やがて、その内陸港町に、北陸から琵琶湖を経て淀川沿いに南下してきた騎馬軍団が出現した。その騎馬軍団は、先住の朝鮮半島南端から渡来していた騎馬軍団との戦闘で勝利した者達だ。
その上町台地北端の国際交易港を支配した騎馬軍団は、奈良盆地の南の山稜地に陣を築いた。この騎馬軍団は、東アジアで、騎馬民族拓跋国家の隋との交戦状態であった。このことにより、奈良盆地の古墳形態は、前方後円墳から、北方騎馬民族の墓制の方墳となっていく。

そこから映像は急回転した。
上町台地北端の内陸港に、周防から巨木を満載した大型船が着く。その巨木は、淀川から木津川を遡り、奈良の三笠山の麓に運び込まれる。
三つの笠を連ねたような三つの巨大古墳のひとつが、くり抜かれ、そこに塑像が築かれると、やがて、巨大鋳造像が出現した。頭には、巻き毛（螺髪）などない。髪は、ギリシャ像と同じ波状だ。

その巨大鋳造像は、まもなく、何者かにより、波髪の頭が打ち落とされた。やがて、赤旗軍団と白旗軍団との内乱状態の中、安置していた建物が炎上すると、巨大鋳造像は焼け爛れた。
その焼け爛れた巨大鋳造像を修復するため、巨木が、前映像と同じルートで運ばれた。
映像は、戦国時代となっていた。その上町台地北端の港に、周防から軍事・食料物資を満載した大船団が到着した。このことにより、十字の旗をなびかせる軍団による兵糧攻めの効果がなく、戦闘は長期間こう着状態となっていた。
やがて、石の城壁で囲まれた城の一部から火の手が上がると、十字の旗の軍団が、城内になだれ込んだ。一瞬にして、城内は屍の山となった。

上町台地の落城した建造物群が破壊され、台地の土と、掘り出された巨石も、西側の港町の盛土となって、古墳時代から続いた国際港町は、埋められた。
その城址に、巨大城が出現すると、まもなく炎上し、その城址に盛土をされ、前城と形が異なる巨大城が、出現した。この城も、まもなく炎上した。
この映像を最後に、画面は消えた。

オレは、瞬きして、周囲を見渡すと、そこには、まだあの東洋人旅行団の一行が、金の茶室を覗き込んでいた。幻視は、２１００年間の出来事であったが、数秒であったようだ。
オレは、帰りの新幹線の中で、田辺さんへのレポート作りのために、幻視のメモをとった。

それにしても、古墳時代から続いていた上町台地の国際港と、奈良の巨大像鋳造時での周防、それも、時代を空けての二度の関係。そして、戦国時代での、上町台地港と周防との関係が気になった。田辺さんなら、その関係を知っているかも知れない。
オレは、家に着くなり、レポートを送信して、田辺さんからの連絡を待った。それから一週間も経たないうちに、パソコンに着信の合図があった。

「ご無沙汰です。レポート読みました。大阪に行ったのですね。」
「大阪は、造幣局通り抜けの観光シーズンだったので、ひとごみの渦でした。ところで、オレが幻視した映像で、質問があるんですけど。」
「どんなことですか。」
「大阪の歴史を調べると、灘波津は、渡辺ではなく、三津寺町にあった、となっています。ナベさんの説では、船場の地下に埋められた渡辺ですよね。」
「灘波津は、灘波宮に隣接する渡辺の地にあって、定説とされる大阪南区ではないと考えています。」
「その根拠は。」
「三津寺町は、当時では海岸線近くにあった、外海に面した漁村だったからです。それは、「続日本紀」孝謙天皇の天平勝宝５年（７５３年）９月の条に、「摂津国御津村に南風大いに吹き、潮水暴に溢れて、廬舎一百十余区を壊損し、百姓五百六十余人を漂没す。」、とあるからです。そのような危険な場所に、国際港を築くはずはありませんから。」
「そう言われれば、そうですよね。やはり、大阪の歴史は、謎だらけですね。」
「上町台地北端の歴史は、消されている、というのが私の説です。この上町台地の史実が知られると、藤原日本史の古代史の虚構性が暴かれるからです。」
「どういうことですか。」
「レポートでも述べましたように、文化は、沿岸から内陸へ伝播していくのです。藤原日本史では、初代天皇神武は、奈良盆地で、紀元前６６０年即位したことになっています。そして、天皇家は、万世一系で今日まで続いていることになっています。しかし、紀元前６６０年では、縄文海進により、河内は河内湾となっており、それに伴い、奈良盆地の水はけが阻害され、大和三山が嶋のような状態の湖だったと考えられるからです。」
「その時代では、奈良盆地は、ひとが住める状態ではないということですね。」
「奈良盆地一帯で、ひとが住める状態になるのは、上町台地に大運河が掘削された後だと、考えています。」
「すると、オレが幻視した、物流の拠点、上町台地北端の港は、渡辺だったのですね。それにしても、巨木が周防国から海運により運ばれたのは、何故ですか。それも、時代を空けて、二度もですよ。」
「その一度目の幻視は、多分、藤原日本史で述べる、行基による奈良の大仏鋳造に伴う、物資の調達映像だと考えます。」
「でも、ナベさんの説では、奈良の大像は、大仏ではなく、遍照鬼、つまり、太陽神ミトラだとするのですよね。」
「そのように考えています。」
「その根拠が、ナベさんのレポートでは、オレには伝わらないのですが。」
「その根拠の史料はないです。だからと言って、その大像が、仏像であったとする史料もないのです。その奈良の大像は、江戸時代中期まで、庶民から祟り神として恐れられていたからです。仏教思想が支配していた時代で、大仏が、祟り神ですか。カメさん、おかしいと思いませんか。」
「大仏が、祟り神ですか。信じられませんけど。藤原日本史では、その大像は、聖武天皇が、河内の知識寺に行幸し、そこで拝した盧舎那仏に感銘をうけ、それが造像の志をいだく契機となった、とされていますよね。知識寺の、知識って、何ですか。」
「盧舎那仏は、正式には、毘盧舎那仏で、太陽神のことです。知識とは、仏教用語で、造寺・造仏の際、仏に結縁するために田畑、銭貨、労働力などを寄進する行為だと言われています。」
「すると、知識寺は、一般人、庶民から集められた資金により立てられた私寺ということですか。」
「そのようですね。」
「それっておかしいですよ。奈良時代、仏教は、鎮護国家のための官営であったはずです。私寺など、公に存在できるはずありませんよね。僧尼令非寺院条に、「凡そ僧尼寺院に在てするに非ずして、別に道場を立て、云々。」、とあるように、私道場（私寺）は禁止のはずですよね。そこに、体制側の聖武天皇が行幸したなんて、おかしいですよね。」
「確かにおかしいです。でも、聖武天皇が、反王権側のひととなったならば、別です。」
「どういうことですか。」
「聖武天皇の母は、藤原不比等の娘宮子で、父は珂瑠皇子（文武天皇）で、藤原不比等は租父という家系です。この聖武天皇に、藤原不比等と県犬養三千代との間に生まれた光明子を皇后として嫁がせたのです。つまり、聖武天皇は、藤原不比等のロボットとなったのです。」
「それが、どうして反藤原氏となったのですか。」
「母宮子は、聖武天皇が生まれると、病となり、隔離されていたのが、僧玄肪の治療（？）により宮子の病が治癒し、聖武天皇と母子の対面となり、藤原不比等の陰謀を知ることになるのです。藤原不比等の娘光明子が皇后となることに反対した、天武天皇の孫長屋王を、陰謀により抹殺したことなどです。」
「長屋王って、一説では、天皇の地位にあったということですよね。」
「その当時、東アジアでは、情勢が不安定であったのです。藤原不比等を日本列島に送り込んだ、則天武后の周は、則天武后が病に倒れた、７０５年国号を唐に戻すと、翌年、則天武后は死去したのです。藤原不比等は、則天武后のクビキが解かれると、日本列島乗っ取りを実行に移すのです。そのひとつが、人間文武天皇を神とすることです。その神である天皇をロボット化することにより、日本列島を支配できるからです。そのための装置が、唐制にもない、神祇官です。神祇官は、当然、太政官の上に位置させたのです。」
「ナベさんの説では、古墳時代には、太陽神を祀るミトラ教と、北極星を祀る道教が存在していたのですよね。その拠点のひとつが、上町台地の北端であったのですか。」
「そうです。上町台地では、今日までも、道教の神、神農様が祀られているからです。上町台地一帯は、平安時代に、嵯峨源氏渡辺党が興った地です。党とは、反体制ないし反権力の集団のことです。」
「反藤原氏となった聖武天皇は、何故、僧行基に大像鋳造を依頼したのですか。行基は、体制側の仏教僧ではないのですか。」
「行基が、仏教僧であるとの史料はありません。行基が、体制側のひとではなかったことは、その活動地域からも分かります。行基の初期建立になる山林中の小院は、摂津→河内→大和（平城京）を繋ぐ、交通路に面していたからです。そこには、都城の地、大和は含まれてはいなかったのです。」
「行基が出現した時代背景は、どのようですか。」
「行基とその集団が歴史上出現してくるのが、８世紀の初頭、天武天皇が６８６年死去し、藤原不比等を登用した女帝持統天皇の時代からです。日本列島初の道教思想に基ずく天皇制国家が崩れ、唐の統制により律令国家として形姿を整え、確立された時代です。」
「すると、行基とその集団は、古墳時代の道教思想の残党とも考えられますね。」
「河内の知識寺では、知識のために集団をなすことを、知識結と称されていました。結とは、結社のことです。結社とは、理念的には共同体の枠を超え、同行同心のひとびとの間に成立します。つまり、中世の一向衆と同じです。」
「一向衆って言えば、戦国時代に活躍した一向宗と同じですか。」
「知識結と一向衆とは、本来、共通の宗教的事業・目的のために、同行同信（一向）を唯一の紐帯として存在する、第二次的な共同体ですから、そこには、原理的にいかなる権力関係も介在することが出来ません。つまり、貴賎を問わず、四民平等です。」
「大阪の石山城内でも、貴賎を問わず、四民平等でしたよね。」
「知識結の結社集団は、もうひとつの国家、つまり、風の王国とも言えるのです。」
「風の王国って、目に見える支配地を持たないが、こころの絆で結ばれた国のことですか。」
「それに近い存在です。実は、行基が出現する前に、そのような集団が存在していたのです。「続日本紀」文武天皇４年３月の条に、「天下を周り遊びて、路の傍に井を穿ち、諸の津済の処に、船を儲け橋を造りぬ。」、とあります。この高度土木建設技術者集団は、古墳時代に、大運河、直線の大路、巨大古墳を築いていた集団の末裔が示唆されます。」
「律令軍団により、明日香ヤマトを追われた技術者集団ですね。その集団、何処に行き着いたのですか。」
「考えられるひとつは、周防や安芸です。」
「その根拠は。」
「「続日本紀」天平２年（７３０年）９月の条に、「安芸、周防の国人等、妄に禍福を説きて、多くの人衆を集め、死ぬるを魂を妖祀して祈る所有りと云ふ。また京に近き左側の山の原に多くの人を聚め集へ、妖言して衆を惑す。多きときは万人、少なきとき乃し数千。」、とあります。その前年、７２９年左大臣長屋王は、藤原不比等の陰謀により謀殺され、藤原不比等の娘光明子は、聖武天皇の皇后となっています。」
「何故、周防や安芸の地なのですか。都から遠く離れていますよね。それに、行基の大像鋳造に手を貸したのは、宇佐八幡の民ですよね。」
「考えられるのは、その技術者集団は、朝鮮半島南端の古代新羅から渡来した集団だったからです。ギリシャ・ローマ文化を継承する古代新羅の国は、６村で構成されていたのです。村と言っても、純粋農村などではなく、ギリシャと同じ都市国家です。その６村の都市国家が、５２７年日本列島に亡命して、日本列島各地に分散したからです。そのひとつが、周防・安芸だったと考えられます。」
つづく

「古代新羅も騎馬民族突厥も、歴史書を、基本的には持たない民族ですから、史料としては示せません。しかし、９３９年から９４１年に及ぶ天慶の乱を鎮圧した武芸者が、武士として公に認められるわけですが、その武芸者の租は、陸奥国を支配していた蝦夷です。その蝦夷とは、６４５年まで明日香ヤマトを支配していた、古代新羅から渡来した花郎騎士団とユーラシア大陸の草原を支配していた突厥進駐軍の末裔です。その武士の流れにある役座組織の所在地と、古代新羅から渡来した秦氏の各地の都市国家とリンクすることで、秦氏の、日本列島での移動ルートが推測できると考えています。」

「そう言えば、現在の役座の勢力地は、北九州、広島、神戸、大阪、東京、群馬などが思い浮かびますよね。それらの地域では、姉御肌の女性が多いですよね。それに、古墳も多いですよね。」

「多くの騎馬民族は、女系家族で、古代では、女性が王となることもできたのです。東アジアの古代で、唐（周）の則天武后を除けば、複数の女王が在位したのは、古代新羅と、奈良時代の日本だけです。」

「なにか良く理解できないけど、ナベさんの言わんとしたニュアンスつかめます。話を行基に戻してもいいですか。」

「少し、脱線してしまったようですね。行基が、仏教僧ではなかったことは、「続日本紀」養老元年（７１７年）４月の条に、小僧行基は、弟子と伴に、街に出没して、罪福を説き、徒党を組んで、指や肘の皮膚を剥ぎ、火をつけて燃やしたり、物乞いしたり、聖道を説いて百姓を妖惑していた、と述べているからです。」

「７１７年の翌年、７１８年に藤原不比等が、養老律令を作成したのですよね。その養老律令は、その後、昭和まで続いたのですよね。」

「行基のタイトルの遍歴を史料から見ると、養老元年（小僧行基）→天平３年（行基法師）→天平１０年（行基大徳）→天平１７年（大僧正行基）となっているのです。」

「それで、何が分かるのですか。」

「天平３年には、養老４年に死去した藤原不比等の三男藤原宇合が、参議となっています。参議とは、朝廷の最高機関である太政官の官職のひとつです。このことは、藤原不比等の、日本列島乗っ取り計画が、実行に移されたことを意味しています。」

「養老元年では、蔑称の小僧でしたよね。天平３年では法師ですよね。僧として出世したのですか。」

「現在では、法師とは、仏法によく通じたひとの意味ですが、古代では、法師とは、賎民とさたれていた琵琶の盲目の演奏者が琵琶法師といわれるように、僧形の俗人の意味です。尊称ではなく、蔑称の範疇です。」

「すると、大徳も蔑称ですか。」

「大徳は、大きな徳を備えたひとの意味で、尊称です。その天平１０年、反藤原氏となった聖武天皇は、各国に国分寺を造らせていたのです。」

「ナベさんのレポートに、国分寺の地名は各地に残っているが、藤原日本史で述べる国家鎮護シンボルとしての仏像は一体も、現在に存在していない、とありましたよね。確か、その国分寺に安置されたとする仏像は、仏像ではなく、ミトラ神像とか言ってましたっけ。」

「天平１７年聖武天皇の母宮子の病を治したとする、僧玄�ﾑが左遷されています。」

「行基は、藤原氏が優勢な時代では、蔑称をつけられ、反藤原氏となった聖武天皇の時代では尊称をつけられた、と言うことですか。」

「タイトルの遍歴から、そのように読み取れます。」

「反藤原氏となった聖武天皇が、反体制組織の朋党をかまえる行基に、藤原氏が日本列島乗っ取りのための漢訳仏教組織のシンボルである、仏像など造らせることはないですよね。」

「奈良の大像の建立地からも、そのことが分かります。大像は、藤原氏の氏寺の興福寺を見下ろす丘の上にあるからです。」

「その丘とは、三つの古墳があった三笠山ですね。今では、春日山と呼んでいるひともいるようですが。」

「その反体制の行基は、聖武天皇の時代以前、風の王国の支配地を、何処にしたのかは、その活動地域から割り出せます。」

「それは、奈良盆地を支配下に置いた藤原氏一族に対する、反藤原氏の王国ですね。」

「行基は、院、つまり、道場と結合した灌漑施設の造営地を、和泉大島郡を中心とし、海岸沿いに日根郡の神前、東方の河内丹比郡を含む一帯、淀川の流域、河口の灘波（渡辺）からさかのぼって山城乙訓郡山崎におよぶ一帯、猪名野を中心とする摂津猪名川の中流域一帯としたのです。」

「すると、風の王国の拠点は、上町台地の北端ということになりますね。そこは、戦国時代、巡察師ヴァリニャノの要請で、日本列島唯一の内陸港都市大阪の支配を目論む、日本イエズス会の軍事援助を受けた織田信長が、１０年かかっても落とせなかった、天然の要塞だったからですよね。」

「私は、そこが、古墳時代から戦国時代まで存続していた、大阪秦王国の拠点だと考えています。」

「すると、藤原日本史が述べる、上町台地北端一帯を敷地とした豊臣大阪城は、石山本願寺跡に造られたというのは、ウソですか。」

「カメさんの今回の幻視レポートには、上町台地の石山本願寺の描写はなかったですね。」

「そういわれれば、石山城内の片隅に、小さな道場があっただけでした。では、オレが幻視した、二度目の周防の巨木が奈良に運ばれた映像は、何だったのですか。」

「１１９５年、東大寺大仏殿の再建時での映像と考えられます。」

「その２年前、「清和源氏」の源頼朝が、鎌倉に幕府を拓いていますよね。」

「その鎌倉時代も謎が多いのですが、その前の平安時代中期は、もっと謎が多いのです。」

「どのような謎ですか。」

「多くの歴史著述家は、無縁地、公外に多くの貧民が遊行し始めたのが、その平安時代中期からだと述べています。それは、平安時代も半ばをすぎると、唐制の律令国家の崩壊と荘園の変質に伴い、その制度に寄生していた天皇家、公家、寺院の経済的な基盤が大きく揺らぎ始めたのです。歴史著述家は、そのことをもって、天皇家、公家、寺院の庇護の下暮らしていた隷属民は、「公の世界」から無縁地に放り出されて彷徨っていた、と勘違いしているのです。」

「勘違いですか。」

「その原因は、日本人民は、農耕民族だと信じているからです。土地を追われれば、生活基盤を失う、と短略的に思考する結果です。しかし、土地を生活基盤としない移動する民族が、日本語文法の基礎をきずいていた古墳時代以降の４００年間、日本列島には多く暮らしていたのです。それらが、海洋交易民族、商業民族、祭祀者・芸能者を含めた各種技術者集団などです。」

つづく

「そういえば、藤原日本史の中世史に賎民として登場してくる、神人、犬神人、供御人、寄人、つるめそ等が、天皇家、公家、寺社などに隷属していたとのことですが、それらの人々は、貧民として描写されていますよね。しかし、声聞師や長吏により組織化されていた、とも描写されていますよね。それらの人々は、一体、何者ですか。」

「それらの集団を、史料として提示することはできません。公の歴史書とは、敗者ではなく、勝者側のものだからです。敗者の歴史は、簒奪王権により消されるか、改竄されるか、無視されるのが落ちです。折口信夫氏の著書「日本芸能史」には、「日本の国家組織に先立って、芸能者には団体があった。その歴史をしらべると日本の奴隷階級の起源、変化、固定のさまがよくわかる。日本には良民と浮浪民とがある。そのうかれ人が芸人なのである。」、とあるのです。」

「折口信夫氏とは、あの「常民」の民俗学で有名な柳田國男氏の高弟ですよね。柳田氏は、日本民族学の権威ですよね。すると、芸能民は、浮浪民でうかれ人と、一般人に認識されてしまいますよね。」

「そうですね。」
「「日本の国家組織に先立って、芸能者には団体があった。」、とする折口信夫氏は、その説の根拠とか、史料とかを調べた結果の著述だったのか、問題ですよね。何か、ネタでも持っていたのですかね。」

「私も、その文に引っかかっていたのです。「日本の国家組織に先立って」、とは、一体、「何世紀」を想定しているのかが、分からないのです。」

「藤原日本史では、大和王権は、４世紀、奈良盆地に成立していた、としているから、４世紀以前では。」

「４世紀の奈良盆地は、一雨降れば、湖となる地です。芸能民が、団体として暮らせる地ではないと考えられます。」

「すると、律令国家が出現した「奈良時代」ですか。」

「そのように考えると、奈良時代の以前、唐進駐軍に敗れた、古墳時代のひとびとの一部の技術者が、芸能民として団体を組織していた、と考えられます。」

「藤原日本史では、奈良時代以前は、仏教黎明期の「飛鳥時代」のはずですが。」
「以前にも述べましたように、「飛鳥時代」とは、藤原不比等が、古墳時代を歴史的に消すために創作した年代です。それは、聖徳太子、女帝推古天皇、物部氏、蘇我氏などが、架空の登場者であることで証明できることは、私のレポートで述べたとおりです。」

「すると、その古墳時代の芸能者団体の末裔が、奈良時代に、川筋に河岸施設を建設していた「行基集団」とも考えることが出来ますか。」

つづく

「それが弾左衛門一族が、鎌倉時代ではなく、戦国時代末期に江戸に現われたのと、何か関係があるのですか。」

「現在では、江戸弁と言っていますが、江戸時代初期では、三河弁や河内弁が江戸で話されていた日常語だったのです。その三河弁や河内弁に覆いかぶさるように、関八州から江戸町造成のために来た土木建設作業員の言葉があるのです。江戸弁は、鎌倉時代ではなく、戦国時代末期以降の各国の言葉が混じるハイブリッドなのです。」

「納得するには乏しい説明ですね。」

「カメさん、徳川家康の租の居住地が、群馬県新田だと知っていますよね。」

「徳川家康の素性を調べるために、新田の地にある世良田東照宮に行きましたが。」

「その新田は、太田という地域にあるのです。その太田には、古墳時代中期に造られた関東最大の、二重の堀が張り巡らされた、全長２１０ｍの前方後円墳があるのです。更に、律令時代の築造と考えられている、長さ５０ｍの建物が、東西南北に約９０ｍの間隔で建てられている、日本最大規模の天良七堂遺跡があるのです。」

「ナベさんのレポートにありましたよね。」

「その前方後円墳や遺跡を、どのような民族が築いたかは、藤原日本史にはないのです。無いどころか、その古墳時代や律令時代の東国は、野蛮人の蝦夷が棲む地としているのです。そして、その太田（大田）の地名は、日本列島各地に存在しているのです。」

「その太田が、何を解明するのですか。」

「８世紀に書かれた「播磨風土記」の「大田の里」の項に、「大田という由来は、昔、呉勝が韓国からわたってきて、はじめ紀伊の国名草郡の大田村に至った。その後一部が摂津国三嶋の賀美郡に移り、さらに揖保郡大田村に移った。本の紀伊国の大田をもってその名とした。」、とあるのです。日本列島の各地にある大田の地名は、紀氏と関係があるようです。」

「藤原日本史には、文人紀貫之がいますよね。」

「紀氏は、文人を輩出するのではなく、秦氏より前に、朝鮮半島南端から渡来した戦闘集団なのです。紀氏一族は、４世紀から５世紀頃、和歌山県の北部を流れる紀の川河口付近を最大の根拠地としていたようです。その根拠地にある古墳からは、朝鮮半島南端から出土したのと同型の、馬鎧と馬冑が出土しています。」

「秦氏との関係は、どのように説明するのですか。」

「紀氏の痕跡は、紀伊国内はもとより、四国の伊予、讃岐、九州の豊前（秦王国）、中国の周防（行基集団と関係が深い地）、吉備（鬼が島＝秦王国）などにあるのです。因みに、７１３年藤原不比等による漢字二文字で人名、地名を記すことを命令した好字令に逆らって、漢字一文字で氏名を平安時代まで継承していたのは、秦氏と紀氏です。」

「直感ですが、戦闘集団の紀氏とは、秦氏の武装集団である、花郎騎士団ではないのですか。」

「そこまで言い切れるか、自信がありません。しかし、「日本書記」のウソを暴く「古事記」孝元天皇記によれば、孝元天皇の皇子と木（紀州）の豪族ウズヒコの妹ヤマシタカゲヒメが結婚し、生まれたのが建内宿禰（「日本書記」では武内宿禰）で、その建内宿禰には９人の子どもがいた、とするのです。その９人とは、蘇我氏、葛城氏、平群氏、巨勢氏、若子氏、久米氏、努ノ伊呂氏、秦氏、そして、木氏（紀氏）の租となり、枝分かれした、とするのです。尚、「古事記」を著わした多人長は、「おお」氏なのです。」

「藤原日本史では、「古事記」は７１２年完成で、「日本書記」は７２０年完成で、８年しか間がないのに、「古事記」と「日本書記」との登場人物の名前の字が合わないのは、以前から不思議だな、と思っていましたが、「古事記」が８１２年完成で、反藤原氏の「おお」氏だと分かれば、その謎が解けました。」

「その戦闘集団の紀氏は、秦氏末裔の初代源氏長者源信と同じに、８６６年平安京の応天門の炎上をめぐる疑獄事件で、一族の長である紀豊城を失い、藤原氏一門の陰謀により、廟堂から駆逐されたのです。ここに戦闘集団の紀氏が消え、残ったのが文人派で、後に、紀貫之が登場するのです。」

「百済王朝の平安時代、戦闘集団の紀氏は、廟堂を支配していた同族の源氏長者の源信と伴に、藤原氏の陰謀により、同時に消されたわけですね。」

「そのように考えられます。」

「すると、徳川家康の租は、秦氏末裔だから、先住民族の紀氏に関係する太田（大田）の新田を居住地にしていたわけですね。その太田にある、藤原日本史に記述もない、巨大遺跡は、交易民族でもある秦氏と同族の、紀氏による築造が考えられますよね。」

「否定はできないと考えます。」

「戦国時代末期、大阪の地を追われた民族と伴に、その太田から江戸町造営の土木建築要員として、多くの民が来たわけですね。その二つの民族は、古墳時代からの高度土木建設技術を保持する同族だからですよね。」

つづく