予想以上に反発が大きいのか政権は焦っているようですねえ

もっと有意義な記事にコメントしましょう

だから、この阿修羅で読ませてもらった手紙氏の投稿を以下にリンクしておきます。

治安維持法犠牲者に対する国家賠償法の制定に関する請願：逮捕者数十万人、虐殺九十人、拷問虐待獄死千六百人余
http://www.asyura2.com/17/senkyo226/msg/109.html
投稿者 手紙 日時 2017 年 5 月 20 日 18:59:18: ycTIENrc3gkSo　juiOhg

戦前回帰をいうなら治安維持法の実態を知るべき：知る、たいせつさ 抗う、たいせつさ
http://www.asyura2.com/17/senkyo226/msg/140.html
投稿者 手紙 日時 2017 年 5 月 21 日 10:19:16: ycTIENrc3gkSo　juiOhg
　
　
そういえば、戦前戦中には多くの新興宗教が治安維持法によって弾圧を受けたそうです。当時の日本の国教となっていた国家神道を邪魔するものとして目の敵にされたようです。創価学会の初代会長 牧ロ常三郎氏が獄死したのもこうした検挙によるもでした。もちろん、伝統的な仏教諸派も存在していたわけですが、それらは上流階級も含めて多くの人々が檀家として信徒になっていることもあり、また宗派の聖職者たちも戦争に協力的な態度をとることで弾圧を免れたようです。

治安維持法で弾圧されたのは「共産党のような左翼だけ」と思っている人も多いかもしれないが（実は私も最近までそう思っていました）実際はそうではありませんでした。

特に大本教は特高警察による拷問死・獄死者数十人、その他多数の逮捕者を出し、宗教施設はことごとく破壊され、教祖の墓も暴かれて破棄されるという、徹底した大弾圧を受けました。（大本事件）

つぶやき館　第二次大本教事件と治安維持法による宗教弾圧 より
http://madonna-elegance.at.webry.info/201703/article_33.html
（以下、中途より引用）
　

　弾圧では新宗教とキリスト教が特に激しく弾圧を受けた。新宗教
は公認宗教と異なり、邪教扱いされ、明治初期から、例えば病気治
癒の祈祷なども警察の厳しい干渉をうけてきた。新宗教は教祖(創
唱者)自身が生き神様とされることが多く、教祖を中心に結束し、閉
鎖的であり、国家神道を絶対とする邦の熾烈な弾圧干渉を受け続
けた。新宗教では特に独自の神の観念、教祖の生き神化、などが
天皇の宗教的権威を害すると見なされがちだった。公認宗教も、戦
協力などには懸命に努めたが真宗、日蓮宗、天理教では教義の改
定を強要された。権力への迎合が生存の条件であった。

【皇道大本への史上空前の残虐、野蛮、大規模で執拗な警察に
よる宗教弾圧、地上からの抹殺が合言葉】

　その概略

　大本は京都府綾部に住んでいた貧しい大工の未亡人であった
出口ナオが1892年(明治25年)、突如として神がかりとなり、新たに
創唱した神道系の宗教である。それまでナオは金光教に属してい
た。この神がかりで近所の人は「可哀想に、ナオさんもあんまり苦労
して頭がとうとうおかしくなった」と噂もされ、座敷牢に閉じ込められ
たりもした。だが三千世界一度に開く梅の花、とナオの腹の底から
神の声が湧いてきた。それは艮の金神であった。

　その艮の金神の神がかりによる「お筆先」をナオは書き続けた。そ
の後、亀岡から来た上田喜三郎青年と娘のすみを結婚させ、ここに
女婿の出口王仁三郎と出口ナオによる大本教が始まった。明治末期
から活動は王仁三郎が受け持って、教義も整理し、第一次大戦中か
ら後にかけては独自の神話世界による皇道の大正維新、神政の実現
を唱えて全国に進出、新聞も買収して活発なメディア活動を繰り広げ
たが1921年、大正10年、不敬罪、新聞紙法違反で第一次の弾圧を
受けた。その後は世直し的な教義は控えめとなり、人類愛、万教同根
、霊主体従を説いて王仁三郎の入蒙もあったりで、紅卍字会との連携
など海外の宗教との協力関係の樹立、海外にも進出行った。

　日本のファシズム化に伴い、大本は昭和維新を唱える皇道実現の
政治運動に乗り出し、昭和神聖会を結成するなど政治への関与を深
めた。1935年、昭和10年0大本の壊滅、地上からの抹殺の命を受け
た内務省の薄田美朝が京都府警察部長に赴任した。一年近くにわ
たり、京都府警は極秘にアジトを作り、壊滅のための準備作業を続け
た。

　1935年冬、王仁三郎はクーデターを準備中の皇道派の青年将校か
ら多額の資金援助を求められた。その直後、12月8日未明、潜行した
特別検察隊、250名は綾部を急襲し、大本幹部150名を検挙し、さらに
別働隊300名は亀岡の天恩郷をこれも急襲した。亀岡で王仁三郎の
後継者である出口日出麿ら60名を検挙し、これに呼応して内務省の
警保局の指揮により、全国的な大本の捜索、手入れが行われた。

　王仁三郎は松江の滞在先で検挙された。これは特に念入りでもの
ものしく、当時の島根県の700名の警察官のうち、280名が動員され
た。王仁三郎は直ちに松江署に連行された。奪還を危惧して松江駅
からでなく二つ京都寄りの駅から京都の二条駅に護送され、中立売
署に留置された。東京では昭和神聖会本部など七ヶ所が急襲され、
出口伊佐男らが検挙された。

　綾部、亀岡の両本部では一斉検挙と同時に捜索が開始され、
連日、お筆先、「霊界物語」など書籍、文書、日記、原稿、メモ、刀剣
類など「不逞の目的」を裏付ける証拠物件とみなされるものを5万点
以上押収した。本部事務所、神殿などの主要建築物は封印されて
警察の完全な管理下に置かれた。鉄条網が張り巡らされ、立ち入り
は一切禁止された。事件に驚いた全国の信者たちは本部に馳せ参
じようとしたが各地で足止めされた。全国の大本支部109ヶ所も捜索
ヲ受けた。京都に護送された全国の幹部は44名に達した。

　メディアは特高に寄る共産党弾圧、第一次大本弾圧にまさる、警察
側に完全にたった大本中傷、罵倒の口汚い生地を書き並べ、これは
敗戦まで一貫した。

　「邪教、大本に鉄槌下る！」などの大本への罵詈雑言が新聞に舞っ
た。論陣は国賊、妖魔、王仁三郎を罵る激しさであり、今に連なる有名
大新聞ほど激しかった。

　政府は皇道派の革新、青年将校らが皇道大本と密接な関係がある
と見ており、青年将校らのクーデターを恐れた当局は大本弾圧で資金
源を絶とうとした.メディア総掛かりの邪教、国賊、不敬と大本を決めつ
けることで右翼、革新将校の蜂起を阻止しようとした。

　1935年、12月15日、内務省、京都府特高、京都地検は、共同作業
で押収物の整理を始め、弾圧、壊滅を正当化するための資料を作り上
げた。内務当局は、これらの資料を元に「大本事件の真相」なるパンフ
レットを作成し、全国に配布した。その後の徹底的な壊滅作戦、地上か
らの抹殺の正当化とした。

　1936年(昭和11年)1月、京都で大審院検事局、内務省警保局、京都
府特高、京都地検の合同会議が開かれた。起訴と同時に、大本の解
散と建造物の徹底した破壊が決定された。1月16日より取り調べが開
始され、すでに弾圧の理由を周到に作り上げ、起訴と同時の大本の解
散、施設の完全破壊を決めていた当局はなんとしても被疑者から当局
自身が創作した弾圧の正当化となる「自白」を引き出すことが絶対だっ
た。

　取り調べは野蛮、残虐を極めた。後継者の出口日出麿は特に激しい
拷問にあい、ほどなく日出麿自身、発狂するに至った。発狂しても取り
調べに容赦はなかった。王仁三郎にも拷問が加えられ、長髪を掴んで
引きずり回し、たびたび王仁三郎が失神するという残虐さだった。共産
当弾圧などに用いられた特高の非道な拷問が続いた。焼きごてを当て
る。水責めは常套手段、、竹刀で全身を殴りつける、酸鼻を極める野蛮
さであった。

　さらに「王仁三郎は自白した」と嘘をついて自白を引き出そうとしたり
したのも常套手段。拷問に拠って獄死、または自殺、保釈後に死亡し
た大本幹部は20名を超えた。

　被告らは特高の拷問から裁判に一縷の望みをかけたが、予審判事
の取り調べも恐るべき精神的拷問となった。自白を拒否すると、被告は
自白するまで何ヶ月でも放置された。

　同年2月26日、皇道派青年将校ノクーデターが発生。このクーデター
の抑圧収拾に名を借りた陸海軍現役大臣現役生が復活、日本のファシ
ズム化は決定的となった。直後の3月13日、王仁三郎、すみ夫妻以下、
大本幹部61名が不敬罪、治安維持法容疑で起訴された。

　起訴理由は大本が「国体変革」を目的として結社をし、政権の奪取を
企てたという筋書きが中心であった。

　内務省は禁止令で大八団体、皇道大本、人類愛善会、昭和神聖会、
昭和青年会などがすべて解散を命じられた。

　政府は裁判の結果をまたず大蔵省通達118号「神社に紛らわしき奉
斎施設の除去」を口実として、大本の全施設の破壊撤去に乗り出した。
教祖、出口ナオの墓も暴いた。当局は「大本の地上からの抹殺」を公言
してはばかることはなかった。

　当局は大本からの聖地の奪取を謀り、綾部、亀岡の五万坪もの大本
の所有地を賃貸価格に準じる、という超安値で綾部町、亀岡町に売却さ
せた。さらに開祖の出口ナオの墓の破壊が始まった。ナオの墓は綾部
の天王平の町営墓地に築かれていたが、当局は町議会に圧力をかけ、
墓地の廃止を決議させ、それを理由に墓の移転を迫り、もとの墓を粉砕
し、破壊の池を石で埋め、苑内の樹木は根こそぎ倒壊させた。信者の納
骨堂も破壊された。また信者の墓石の「宣伝使」などの文字を削り取った
。
　徹底的な破壊で亀岡、文部の大本施設は瓦礫の山となった。雑草の
生い茂る見るものを驚かせる荒廃の廃墟とかした。これらの破壊費用も
すべて大本の負担とさせた。

　三月から、全国各地での大本信者の弾圧は熾烈さを増した。残った幹
部の摘発検挙、礼拝施設は個人のものでも破壊された。大本関係の書
籍はすべて発禁となり、没収された。

　信者たちは社会からの迫害も深刻であり、国家神道・近代天皇制ファシ
ズムは悪鬼の様相を呈していた国内は忠君愛国、天皇崇拝一色となり、
狂信的な滅私奉公が叫ばれた。その中での大本信者に投げつけられる
国賊、非国民という攻撃、差別、偏見は村八分を生み、仕事を終われ、職
場を追われるもんも相次いだ。住居をおわれ、転居するもの、取引を停止
され廃業するもの、信者たちの生活は危機にひんした。

　大本抹殺に異常なほどの意欲を燃やした国。そこには大本に流れる真
に民衆的な伝統、政治の変革と民衆の救済、ーという考えの浸透を恐怖
したためである。元来、記紀の絶対化の国家原理かという荒唐無稽に立
つ近代天皇制、その現実離れした一人の天皇の現人神という虚妄の威
厳を守るため即時の神話体系を持つ大本の存在を許容できなかったの
である。

　裁判は続いた。追求の焦点はもっぱら国体変革の教義と結社の事実
にしぼられた。被告一同は、起訴理由は事実無根であり、予審調書は
拷問による検事の創作として断固として譲らなかった。被告たちは順次
保釈されたが、王仁三郎ら五名は度重なる保釈申請も却下され続けた
。その獄中生活は三年八ヶ月になっていた。人権擁護の観点から弁護
側は異例の抗告を行った。

　　獄中で「無罪」を意味する六本指を示す王仁三郎

　　
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　第二審は昭和17年7月、治安維持法は無罪、不敬罪其他を有罪とした
。王仁三郎には最高刑の懲役五年は言い渡された。同年8月、王仁三郎
、すみ夫妻は保釈された。しかし当局も治安維持法無罪を不服で上告、
被告も不敬座などの有罪を不服で上告と戦いは終わらなかった。

　大審院の判決は敗戦直後の1945年9月、第二審そのままの双方へ
の上告棄却で終了した。翌年10月、不敬罪の消滅による「大赦」で全員
の無罪が確定した。

　★出口王仁三郎、国家への損害賠償請求を放棄

　ここに世界史的にもまれに見る宗教弾圧、大本弾圧事件は決着した。
その後、弁護士などがあつまって、国家への損害賠償請求を話し合った
。宗教施設の破壊の限り、土地の収奪、拷問の限りの非人道性、その
損害賠償額は当時の水準でもゆうに数億円以上と見積もられた。

　しかしこの話を聞いた王仁三郎は、

　「損害賠償請求はやめていただきましょう。国から取るといってしょせん
は国民から取ることです。大本は実は一銭も損はしておりませんから」

　これを聞いた弁護士たちは、真の宗教者とはこのようなものかと感歎
したという。

　　大本弾圧事件解決奉告祭(昭和20年12月8日)鶴山山上で祝詞を
あげ、祈りを捧げる出口王仁三郎、二代目教主澄、その横に娘の
八重野の夫、出口宇知麿(和明氏の父親)、信者たち。

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　だが長い間の獄中の生活は王仁三郎に大きなダメージを与えていた、
1948年昭和23年1月19日、出口王仁三郎は昇天した。聖師、昇天の報
全国の信者に大きな衝撃を与えた。王仁三郎の遺体は信者の作った霊
柩車で信者の手によって亀岡から綾部まで運ばれることになった。高齢
の女性までが、これに同伴したいと願い出た、道中は長く厳しいと言われ
ても「途中で死んでも悔いはない」という一念で希望者は同伴した。落伍
者は一人として出なかった。

　王仁三郎が保釈されてから話した言葉、ミッドウェー海戦の後くらいの
保釈だった。「戦争は勝っている、勝っていると云うが本当は負けている。
1万トン級はほぼ全滅だ」

　「神様が戦争に協力しなくてもいいように大本を獄中に閉じ込めてくだ
さったんだ。神様は戦争は大きらいや」

　戦後朝日新聞の取材に、鳥取県吉岡温泉での有名な発言

　「日本民族は断じて亡びない。今日本はすっかり軍備がなくなって
しまったが、これは世界平和への先駆者としての尊い使命が含まれ
ている。本当の世界平和は、全世界の軍備が撤廃されたときに初め
て実現され、今その時代が近づきつつある。」

「出口なお、出口王仁三郎の生涯」伊藤栄蔵著に掲載されている、
同志社総長、牧野虎次の長年の交友による王仁三郎評を転載する。

　『こと新しく言うまでもないが、翁の人物の輪郭はあまりに大きく、尋
常の規矩では到底、測り知ることが能わない。天真爛漫、ものに拘泥
せぬ点から云えば、大きい子供さながらであった。宗教的天分豊かに
、人心の機微に触るる処を見れば、学ばざる学者、捉われざる宗教家
であった。容易に端倪しべからざる一大存在であった。

　一言にしていえば翁は偉大なる未成品であった。潜心秘め修めた
天地大本の教義も、事に会うては恰も忘れたるものの如く、十年忍
苦の大試練も、顧みて呵々一笑に付して去って了った。

　禅家の所謂「竹密にして流水の通じるを妨げず。山高くして豈に
碍げん白雲の飛ぶを」行雲流水、成がままにまかせ、平然として省
みず。一面からは無神経かと疑わるる計り、無頓着であるが,他面
からは、時の趨勢を察して愛善苑を創め、国際宗教運動を奨める
等、斯界先覚者の面目躍如たるを見遁すことが能わないのである。

　　趣味博く、行くとして可ならざるなき側からは、荒削りの芸術家でもあ
った。経綸縦横、島国を狭しとして、大陸に渡り、天馬空を駆ける概を
示すかと思えば、思慮綿密、水も洩らさぬ用意で、エスペラント語を奨
励したり、世界紅卍会と提携したりした。若い老人と云わんか、平凡な
英雄と称せんか、将た又巷の聖者とも評せんか。

　翁のごときはまことに宗教を行ぜるものと称すべし。」

（引用終わり）

生長の家教祖の谷口雅春氏はかつて、この大本教でインテリで弁舌さわやかな若き広報部長として女性信徒の人気を得ていたといいます。その一方で着物に荒縄を巻いて質素な生活を送り、キリスト教の聖人、聖フランシスになぞらえて「大本のフランシス」とも呼ばれていたとか。（題名は忘れたが、谷口氏をはじめ複数の新興宗教教祖に関して書かれた大宅壮一氏の著書にありました）

大正10年ごろの不敬罪による第一次の弾圧があった後も谷口氏は大本教団に残り、事実上の二代目教主であった出口王仁三郎氏の『霊界物語』のトランス状態での口述筆記も務めるほど信頼を得ていた高弟だったそうです。しかしその後、谷口氏は大本教を離れ、生長の家を立教。大本教団とは別の道を行きました。

谷口氏が戦前に書いた聖典、『生命の実相』の一節には当時の軍国主義に同調するような皇国史観的な文章が書かれてある部分があったが、戦後の生長の家教団はそれらを削除しました。谷口雅春氏の死後、教団の政治活動からの撤退に不満を持った生長の家の元右翼学生運動家たちは教団を出て「日本を守る会」などの団体を経た後、現在は日本会議事務局の日本青年協議会を運営しているといいます。（この辺りの事情については、菅野完氏の『日本会議の研究』に詳しいです）

彼らの政治活動の根拠になっている思想は、戦後は聖典から削除された谷口教祖の文章にあるようです。彼らは谷口教祖が養護学校運営のために別団体の社会事業団に寄付していた聖典の著作権を社会事業団を抱き込むことで教団から奪取、削除された部分を『古事記と日本国の世界的使命』という題で単行本として出版していますが（amazonでも買えます）教団側はこの行為を教祖雅春氏の意にも背くことであるとして認めていません。

今回の課題フレーズは

強行採決ではない

デッカ！？

多数という語及び反対してるのはテロリストという句をちりばめるようにって言われてんのね。

練習は根気が要るから頑張ってね。

まあ、初歩の人は回りに笑いを提供するのもいわゆるご愛敬だからね。面白がってもらっている間に改心して真人間にならないとね。ヒネてからでは手遅れだからね。

近々、面白いものが出るらしいぞｗ

ふと思ったが、ここら辺は現在、反カルト系の論者が権力側に利用される危険がアルネ。

11氏の解説を読んで、大分腑に落ちた。

となたかが、戦中(恐らく、大本が弾圧
されたので、信者に塁が及ばぬよう、
つまり彼らの命や財産を守るため、
敢えて戦中は軍部におもねった表現を
していたのであろう、と、
教祖の心知らずの残党が、統一教会に
乗っ取られた結果なのが今の日本会議、
という説を唱えられていたが、
よくある話、親切心で軒先を貸した結果、
いつの間にか母屋を取られたの類の、
経緯があったのだろうね。

余りにもナイーブ過ぎるというか、
食わず嫌いの感があるというか。。

そこらへんの危うさが、
日高見さん(こっちもそこそこ
買ってるが・・・)との、
凡そ要らぬ諍いの種なのかな、、
と首かしげることしばしば。。。

苦笑

＞当方も37年ほど前、生長の家や、
＞白光教などが推薦発行していた
＞「生命の実相」の抜粋の現代語版を
＞小冊子等で知り読み込んでみた事が
＞あるが、思い返しても、
＞何処がどう日本会議の教義？思想？
＞に繋がるのかさっぱり解らなかった。

私の場合は母が入信してたんで、１０代から２０代の何年間か、生長の家の青年会員だったんですよ。まあ、あの頃はだいたいの若い人は政治に興味もないようなノンポリでねえ。学生さんとか会社員とか、OLさんでしたけど、集まりでも「生命の実相」を皆で読んだ後、それを参考にしながら上司や同僚との人間関係などの日常生活での悩みを話し合うみたいな、「相互カウンセリング」みたいなことでしたね。神想観というのもやったけど、お祈りというよりは瞑想で、ネガティブな感情を捨てるための自己暗示みたいなものでしたし、そんなに「宗教宗教」してはいなかったです。

ただ、一回り以上年上の先輩方に、いわゆる全共闘世代で、左翼学生に対抗して右翼の学生運動をした人たちがいて、それが『日本会議の研究』でも出て来る椛島有三さんとか伊藤哲夫さんとか、あるいは一水会の鈴木邦夫さんとかの人たちだったんです。（と言っても、私なんかは地方の一会員でしたから、当時はそのお名前さえもよく知らなくて、もしかしたら、一、二度、講演を聞いたかもしれないくらいの記憶しかありませんが）

後でわかったことですが、そのころすでにあの人たちは教団本部とは喧嘩別れみたいなことになってたようです。でも、一般信徒にはそのことははっきり言われなかったんで、青年会員は彼らの関わる集会や講演会に引っ張って行かれもしてたんですよ。そこで「大日本帝国憲法の復活」とか言われて、ああ…これはちょっと、やばいなと。それで、上の役員の人とちょっともめたけど、やめさせてもらうと言って縁を切りました。

最近になって、大戦前から大戦中にかけて、谷口雅春先生がどうしてあんな、当時の日本の拡張主義、軍国主義に迎合するような文章を書いておられたか考えてみますとね、やはりあなたのおっしゃるように、新興諸宗教への弾圧、わけても御自分が幹部として関わってもいた大本への凄まじい大弾圧を見ていたからじゃないかと、どうもそんな気がしてならないんです。雅春先生が大本の出身なのは特高警察も知ってたわけですから、それを言いがかりに、いつ自分の生み育てた教団にも害が及ぶかもわからない。今の我々が考えるより、よほど差し迫った恐怖があったかもしれません。

たしかに、戦後、ああした部分を削除したのはGHQの命令でもあったんでしょうが、その後の禁令が溶けた後も戻さなかった。そのころはまだ雅春先生はご存命だったわけですから。（今の教主の雅宣先生も雅春先生の御意志でもあったと言ってるようです）

勝手な想像で失礼かもしれないが、私は雅春先生が聖典の中に皇国史観的な部分を戻さなかったのは、かつてのご自分の師である出口王仁三郎氏の晩年の言葉を聞いて身に沁むものがあったのではないかと、そんな気がしてならないんです。

（日本会議と統一教会の関係は私はよく知らないんですが。統一教会と生長の家との関係と言えば、かなり昔に「勝共連合」という反共産主義の団体のポスターのようなものに並んで名前があったのは見たような気がします）