そんなわけで、桜井誠にそっくりの芸能界を装った少女売春斡旋業者は胡散臭いなと
ずっと思っていたわけです

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/890.html#c28

　取り合経ず　兵庫県の瀬戸内海に　１０キロｘ１０キロの　浮島を作って　
　人口１万人の地産地消ができる移住をテストする必要がある　
　
　＝＝＝

　寒冷化に伴って　風のエネルギーが強まるので　風力発電に移行すべきだ
　
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/114.html#c2

http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/286.html#c4

安倍首相界隈からは「噂の真相は我々が廃刊に追い込んだ」という声もあるそうだが。
岡留さんは真っ向から否定してました。

確かに「報道に対する圧力＝損害賠償の高額化」もあったが「元々21世紀で休刊予定だった」と仰ってましたよ。

今の世を考えると誠に無念。ご冥福をお祈りします。#岡留安則 pic.twitter.com/nvzPKiA28V

— aru-rodgers (@AruRodgers) 2019年2月2日

「いやいや　自民党の皆さんは首相をはじめとしてみなさんよく頑張ってますよ。　外野のつまらないヤジに負けないようお願いします。」
　http://www.asyura2.com/18/senkyo254/msg/299.html#c33

だってよ。
「過去を蒸し返さないで、安倍首相頑張れ」っていう、森友学園出身の大人の
幼稚園児か。　
　
http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/895.html#c58

評価色々の岡留氏と「噂の真相」だろう。私がもっとも記憶しているのは1995年3月22日以降のオウム捜査につき、「微罪、別件逮捕などが多くて問題、あなたは弁護士だろうが」と聞いてきたのは、ここの記者だけだった、ということ。率直に聞かれて、嬉しかった。https://t.co/bp4fruas1S

— 滝本太郎 (@takitaro2) 2019年2月2日

橋本治さんに続いて、岡留安則さん訃報。ご冥福を。
本棚にすぐ見つかった、20年前に出版された噂の真相20年史。
闘う反骨のジャーナリズムが、もはやマボロシのようだ。 pic.twitter.com/6jhA9UVrnq

— autumn-leaf (@fragmentfloors) 2019年2月2日

　＝＝＝

　マイナス２％の　損でも　１０％の税金よりは　得になるという　節税目的で
　ヘッジファンドに　金を預けたままに　してあるのだ
　

http://www.asyura2.com/18/hasan130/msg/819.html#c2

国連の特別報告者であるデービッド・ケイ氏が日本メディアに警鐘を鳴らしました。
１０月２５日に国連本部でケイ氏は記者会見を開き、日本メディアは先進国の中
でも特殊な構造になっていると指摘。
大手メディアに独占されている状態を説明し、「先進国では優れた記者が
所属媒体を移る、一種の流動性があるが、日本には存在しない。
そのため政府からの圧力が記者にも特別な影響を与える」などと日本の現状を
説明しました。
ケイ氏は共謀罪法案などにも疑問を投げ掛けており、同時に日本メディアの
報道姿勢にも異常な点が多くあると追及しています。
日本のような記者クラブ制度は世界的にも珍しく、結果的に日本だと記者
個人の力は非常に弱くなっていると言えるでしょう。

「日本メディア、政府圧力に弱い」　国連報告者が会見
http://www.asyura2.com/17/senkyo234/msg/793.html

国連特別報告者が提言　/　「『記者クラブ廃止』『独立機関設立』… 大手メディアはほぼ無視」　
http://www.asyura2.com/17/senkyo226/msg/616.html

安倍犯罪政権がさらにメディアに圧力。
国連、マスコミ、海外メディアもっと発信して
http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/926.html#c38

〇政権与党は経済実績（アベノミクス）をアピールするが、東証は取引の約70％を外国人投資家が占めるNY市場のセカンダリマーケット（第二市場）だ。つまり日本国民の資産が投機に転用され株価を押し上げ、外国人がその受益者としてキャピタルゲイン（売買益）を確定するという不条理なのであり、おそらく日銀の金融緩和策そのものが彼らによる教唆（インサイダー）なのであり、本質としてこの体系は極めて巧妙かつ集約的なプランテーションだと認識して頂きたい。

〇長期不況に陥った最大要因とは、多国籍企業化した日本経団連の要請により派遣業務のポジティブ・リスト（非正規就労が禁じられた16の職種）を無効化し、労働者の40％近くを非正規に貶め貧困化させたことによるのだ。そのような「人間の物象化」（労働者の奴隷化）による需給ギャップを解消することなく、経済システムを正常化することなど不可能だろう。 

〇非正規就労者は過去10年間において300兆円規模の賃金を逸失しているのだが、この額は主要企業の内部留保と派遣業者の売り上げ、役員報酬や外国人投資家への配当などの総額とほぼ一致している。すなわち大衆消費というGDPの核心を形成するマネーが内外の富裕層に一極集中しているのだから、消費不足によって国民経済が破綻するのも当然だ。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

とする経堂雪乃氏の指摘通り。そして

>>1　小池晃 @koike_akira
老後の命綱である年金積立金のリスクマネー運用を拡大し、アベノミクスの株高を演出するための株価買い支えにつぎ込み、15兆円近く大損しても、誰も責任を取らない。賃金上昇も、株高もみんなフェイク。こんな政治は終わらせるしかありません！ ＿＿

は、その通りなのであるが＿＿＿

〇現在の政治状況で有効なカードは「不正選挙の追及」「国際的な選挙監視団の招聘」以外にない。もちろん自民党は汚物だし、野田は豚だが、安倍に文句を言うヤツも、野田や「民進党の心ある議員」にアドバイスをするヤツも、不戦選挙の追及を柱に立てないのなら、共謀罪の成立や現支配体制の補強に寄与しているのと変わらない。プロレスでヒールに野次を飛ばそうがベビーフェイスの戦い方に文句をつけようが、筋書きを変化させることなどできはしないだろう。＝何度も言うが、元凶は不正選挙だ＝より＿＿＿＿

ということである。だから本気で安倍自公政権を打倒するには、国会議員が

１＞開票不正　原因究明を要求　https://www.youtube.com/watch?v=RJikSw1JM98
2018.6.15 国民主権上の問題 　衆院倫理選挙特別委員会　塩川鉄也議員の質問
２＞原口一博議員　/　「『不正選挙』の可能性につき、検証し直す必要がある」　
http://www.asyura2.com/18/senkyo246/msg/471.html
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

などのボヤキ程度ではなく、本気で、命を賭けて不正選挙を糾弾し、何百件あるかわからない、決して報道されない却下され続けている不正選挙裁判を衆参のあらゆる委員会で昼も夜も厳しく追及しなければならないのだが、＿＿＿＿

犬丸勝子氏のように、翁長知事のように、「癌で突然死」という抹殺の方法もあるようで、癌を発生させるウィルスも開発済みのようで、使われているようで、命と議員のポストを大事にするか、命を賭してインチキ選挙を糾弾するかというハムレットの心境でオムレットを食べているみたいな様子の今日この頃なのであった。

＞報道されない不正選挙裁判　約 3,350,000 件 （0.39 秒）←すごいヒットの数！
https://www.google.com/search?client=firefox-b-d&ei=eV9VXM7DNYvN-Qbkw46wCQ&q=%E5%A0%B1%E9%81%93%E3%81%95%E3%82%8C%E3%81%AA%E3%81%84%E4%B8%8D%E6%AD%A3%E9%81%B8%E6%8C%99%E8%A3%81%E5%88%A4&oq=%E5%A0%B1%E9%81%93%E3%81%95%E3%82%8C%E3%81%AA%E3%81%84%E4%B8%8D%E6%AD%A3%E9%81%B8%E6%8C%99%E8%A3%81%E5%88%A4&gs_l=psy-ab.3...224749.246243..247154...13.0..0.253.4613.11j28j2......0....1..gws-wiz.....0..0i67j0j0i131j0i131i4j0i4j0i4i37j0i23.LrD0v9i_LD8

＞不正選挙を糾弾して安倍インチキ政権を打倒し、真の民主主義を求めようとする皆さんへ
https://blogs.yahoo.co.jp/y2001317/46577694.html
その１　不正選挙実施のための準備
その２　米国式不正選挙の概要
その３　不正選挙に関する論証について
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/292.html#c6

民主主義に絶対に欠かせない「法の支配」で処理すると、答えは
一つだけになり、この問題をぐだぐだと長引かせることが不可能
と成り、

民主主義の初心者マークの主権者皆様を初心者マーク状態に置き
留めることが不可能となります。

『「法の支配」を明石市長暴言騒動で説明すると：役人は市長の
口頭での命令は無視しなければなりません、ただ強制収用条例
に従って粛々と行政する義務は、あります←これが、「法の支配」
です。』

そこで、政令官僚様御指名の野党代表である（立憲民主党 枝野代表）
の発言：

「北方四島は未だかつて一度も外国の領土となったことがない
我が国固有の領土であると私は認識していますが、総理の認識も
同じでしょうか」
https://headlines.yahoo.co.jp/videonews/jnn?a=20190131-00000012-jnn-pol

と憲法知的障害者の枝野に公言させている訳です。

こうすることで、「歴史認識が一致すれば、領土問題が解決する。」
という日本独自の大嘘を日本人だけに信じ込ませることが可能と
なり、だらだらと領土問題を長引かせることが可能となります。

こうすることで、日露両国が現在直面している深刻な安全保障問題
（日本の独立主権を放棄する「集団的自衛権」を具体化させた兵器
陸上イージスを日本の領土に設置する）

を覆い隠すことが可能となっています。

それが、米国開発ソフトを搭載する陸上イージス（地対地ミサイル）
を核とする極東防衛ミサイル網の構築問題です。

ロシアの報道官や情報局長が懸念と脅威を表明し、1987年INF条約
違反との懸念を表明していましたが、

米国がINF条約破棄（https://news.yahoo.co.jp/pickup/6312409)を
発表したことにより、

秋田及び山口に設置予定の陸上イージスは、中距離射程核弾道
ミサイルとの疑惑は、現実のモノになってきているのですが、

一度も、国会でこの超重要な安全保障問題が議論されないという
全く国会が機能していません（与野党議員がノーテンキすぎます）。

より重要な事実：

憲法72条が総理に外交交渉過程を国会で報告する義務を負わせて
おり、且つ、憲法73条3項で、国際条約は国会の承認が必須となって
いますので、

外交交渉過程に与野党議員は協力して内閣主導の外交交渉に干渉
する義務がありますので、

この与野党議員の干渉をNHKにライブ報道させる義務を負わせる法案
を可決成立しなければ、

憲法72条と憲法73条3項を担保できませんので、違憲状態が継続中
ですが・・・

最も重要な事実：

陸上イージスが中距離射程核弾道ミサイルである疑惑の根拠ですが、

中距離射程巡航ミサイル発射能力を有する米戦艦と同じ垂直発射
システムであるMk-41を陸上イージスが採用する事になっている
からですが・・・
http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/907.html#c43

野党は来週から始まる予算委員会で厚労省による「不正統計問題」を徹底追及する方針。ところが安倍政権は機先を制するように担当の厚労官僚を更迭。狙いは“口封じ”“証人隠し”。森友事件の時キーパーソンだった昭恵付の谷査恵子をイタリアに赴任させたのと同じ。悪知恵だけ政権https://t.co/MsCi4z1Bcp

— tenriver (@Tenriver103) 2019年2月2日

枝野幸男代表「国会で証言させないために更迭したのであれば証人隠しだ」

安倍政権“口封じ” 厚労省「統計不正」キーマン官僚を更迭｜ニフティニュース https://t.co/Ren2uiEst4

— 大湊写真店（大湊敏行・順子） (@oominato) 2019年2月2日

　ベネズエラ政府はイングランド銀行に金塊31トンを預けていると言われている。その金塊を引き揚げようとしたところ、銀行に拒否されたという。

　アメリカ支配層は1999年にウゴ・チャベスが大統領に就任して以来、政権転覆を目論んできた。その間のアメリカ大統領はビル・クリントン、ジョージ・H・W・ブッシュ、バラク・オバマ、そして今はドナルド・トランプ。

　各国は保有する金塊の多くをアメリカのニューヨーク連銀やケンタッキー州フォート・ノックスにある財務省管理の保管所に預けている。ドルの信頼感が低下する中、いくつかの国がそうした金塊を引き揚げようとしたが、スムーズには進んでいない。そこで、アメリカに預けた金塊は何者かによって持ち去られたのではないかという疑惑もあるが、ベネズエラの場合、アメリカからは引き揚げられたようだ。

　貿易の決済に広く使われてきたドルは紙製の印刷物にすぎず、いつ無価値になっても不思議ではない。ドルに依存した場合、アメリカからの金融攻撃に対して脆弱だということもある。ロシアや中国をはじめとする国々は現物の金を買っている理由はそのためだ。

　アメリカから自立するためにはドル体制から離脱する必要があると考える人は少なくない。そのひとりがリビアに君臨していたムアンマル・アル・カダフィだった。アフリカを自立させるため、金貨をアフリカの基軸通貨にしようとしたのだ。

　そのリビアをアメリカが主導する勢力が2011年2月に先制攻撃したが、フィナンシャル・タイムズ紙によると、その当時、​リビアの中央銀行が保有する金の量は少なくとも143.8トン​。リビア国内に保管していたという。

　ウィキリークスが公表した​シドニー・ブルメンソールからヒラリー・クリントンへ宛てた電子メール​によると、アメリカがリビアを攻撃した理由はその金と石油利権だったことを暗示している。

　2011年10月、カダフィが惨殺されたことをテレビのインタビュー中に知らされたヒラリーは「​来た、見た、死んだ​」と口にし、喜んでいる。バラク・オバマ大統領にリビア攻撃を強く迫ったのはこのヒラリー、そしてサマンサ・パワーとスーザン・ライスだったとされている。

　リビア侵略ではフランスが積極的だったが、その理由も通貨にあったと言われている。西アフリカや中央アフリカにはフランを使っている国があり、金貨ディナールが流通するとフランスのアフリカにおける利権が消失する可能性があった。

　2014年2月にオバマ政権はウクライナをクーデターで乗っ取ることに成功した。クーデターを実行した中心グループはネオコンであり、その手先はネオ・ナチ。

　クーデター直後の3月、​何者かがウクライナ政府の保有していた金のインゴットをアメリカへ秘密裏に運び去った疑い​が持たれている。

　その日、ポリスポリ空港に4輌のトラックと2輌の貨物用のミニバスが現れ、そこから40個以上の箱をマークのない航空機へ運び込まれたと報道されている。箱の中身は金だというのだ。車両はいずれもナンバー・プレートが外され、黒い制服を着て武装した15名が警戒する中での作業だった。

　2001年9月11日にニューヨークの世界貿易センターやバージニア州アーリントンの国防総省本部庁舎が攻撃された際、攻撃されていない7号館も爆破破壊のように崩壊しているが、そこに保管されていた金塊も消えたと言われている。

　ソ連が消滅する直前、ゴスバンク（旧ソ連の国立中央銀行）に保管されている金塊2000トンから3000トンが400トン程度を残して消えたとも言われている。本ブログでは繰り返し書いてきたが、ソ連消滅はアメリカ大統領だったジョージ・H・W・ブッシュを中心とするCIA人脈とソ連の情報機関KGBの中枢を占めていた腐敗勢力によって実行されたクーデター（ハンマー作戦）によると言われている。そうした背景があったので、30歳前後の若者がクレムリンの腐敗勢力、つまりボリス・エリツィンの周辺と手を組んで国の資産を盗んで巨万の富を手にすることができたわけだ。

　アメリカ支配層はベネズエラが保有する金塊も盗み出そうと狙っているはずである。
https://plaza.rakuten.co.jp/condor33/diary/201902020000/
http://www.asyura2.com/17/lunchbreak54/msg/109.html#c70

まさか、東海村再処理施設に貯蔵されている、高レベル放射性廃液から、漏れたのではないだろうか？

＞　原発事故“予言”の広瀬隆が再び警告「近く大事故が起こる」その場所は…〈週刊朝日〉

・・・・六ケ所村と茨城県東海村にある再処理工場の高レベル放射性廃液の危険性を訴えている。

「二つの再処理工場には、使用済み核燃料を化学溶剤に溶かした高レベル放射性廃液が大量に貯蔵されています。冷却できなくなると水素爆発を起こすこの廃液が全量放出すれば、福島第一原発事故数十回分に匹敵する放射能が広がり、たちまち日本全土が壊滅状態になる。そういう危機にあることを認識してください」

http://www.asyura2.com/17/genpatu49/msg/160.html

＞　高レベル放射性廃液には、超ウラン元素であるネプツニウム(Np)、アメリシウム(Am)、キュリウム(Cm)等、核分裂生成物であるストロンチウム(Sr)、セシウム(Cs)、テクネチウム(Tc)、白金族元素（ルテニウム(Ru)、ロジウム(Rh)、パラジウム(Pd)等）等の元素が含まれている。

http://www.aec.go.jp/jicst/NC/senmon/old/backend/siryo/back26/siryo3b.htm

「超ウラン元素であるネプツニウム、アメリシウム、キュリウム等」の放射性同位体の多くは、α線核種である。（α線空気モニタが、反応する。）

また、核分裂生成物の多くは、壊変（ベータ崩壊）のときに、セシウム１３７に見られるように、γ線を放出する。（全国各地の線量上昇に寄与。）

また、プルトニウムは、空気中で酸化被膜が形成され、黄色くなる。（黄色い粉。）

さらに、ＭＯＸに利用される酸化プルトニウムの色は、同じく黄色だ。

ちなみに、キュリウム、アメリシウムの酸化物は、黒で、ネプツニウムの酸化物は、オリーブ色だ。

＞　Plutonium is a silvery radioactive metal that tarnishes in air to give a yellow oxide coating.

PuO2(yellow)

https://www.chemicool.com/elements/plutonium.html

　
http://www.asyura2.com/18/genpatu50/msg/846.html#c11

原発消費税改憲云々いっても政権を取らなければ何も実行できず画餅に過ぎません

１６年の参院選で結果は出てます統一会派ではなく１人区だけの共闘は３０の内１１しか野党は獲れていません

２００９年の時は共産党が候補を見送った為３０の内２７〜８確か獲れたと思います

全野党統一会派になれば一気に安倍政権打倒のムードになります

枝野は統一会派に何故反対なのか不思議でなりません（腐敗権力に籠絡されてる可能性がある）

知り合いの立憲の議員自身が統一会派で選挙がしたいと願望しているのになぜなの

当選の確立が非常にに高いのですよ

枝野と菅は２００９年の衆院選菅の公約破りいきなり消費税増税と同じ事をするつもり・・・

安倍自公政権の延命に力を貸しているのかな？これがトロイの木馬でなくなんなのだ！

ハッキリ言って１人区の共闘だけでは結果は明らかで安倍自公政権は続きます。

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/911.html#c63

そういうツッコミ、予想してました。（笑）

確かにね、『条件』と『要件』、概念が半分以上重なっちゃってる言葉の使い方としては少し不用意でした。

私は、ＡがＢである為の『要件』として、より上位の強い拘束力のある言葉の意味として使っています。

ゆえに、『絶対要件』＝『条件』デス。多くても５つくらいで、全ての項目が“必須”。

で『要件』とは、ＡがＢである（あり続ける）為の、複数ある（多くて１０個くらい）もので
優先順位の低いものが１つや２つ欠けても致命的な“欠損条件”にはならないというイメージ。

う〜ん、分かり難いか。（笑）

よし、分かり易い実例を示そう！

例えば、長い交際を経て結婚を誓おうかという、愛し合う男女が居るとする。

カノジョは、結婚してカレの家に入る『条件』として、次の４つを示した。

�@私を幸せにすること。

�A子供が生まれてきたら、私と同じくらい大事にすること。

�B自分の親と同じくらい、私の親も大事にすること。

�C貴方も幸せになること。

これは『４つの条件が全て』でクリア（彼が約束）されて初めて結婚が叶う『要件』です。

そのカノジョ、結婚生活を維持する為の『要件』を次のように考えているとしましょう。

�@月に一度でいいから、私の目を見て『愛してる』って言って。

�Aお早う、行ってきます、ただいま、お休み、１日に４回のチュッ。

�B年に一度でいいから、泊りがけの旅行に連れて行って。

�C万が一子供が産まれなくても、あるいは、もしかしたら生まれてきた子供に
　重度の障害があったとしても、その子供を誰よりも愛して、慈しんでほしい。

�D少なくとも子供が中学生になるまでは、ドチラかが家に居る。共働き解禁はその先。

�E仕事が終わったら、できるだけまっすぐに家に帰ってきて。

�F結婚記念日と私と子供の誕生日には家に居て。プレゼントとかは要らないから。

�G嘘は決してつかないで。

これらは『絶対守って欲しい』ものと『出来れば守って欲しい』ものが入り混じってて、
肝心な点は、どれか１項目が守られなくても“即時に結婚生活破綻”とはならないって事。

そして実はカノジョの心の中には“裏モード”があって、この『要件』をカレが
意識して尊重してくれる日々を重ねてくれるのであれば『１度くらいの過ち』は
有してアゲル・・・って密かに思っている。・・・ああ、なんて良い女だっ！（笑）

てな訳で、私が考える『条件』と『要件』の差、分かって頂けたでしょうか？
http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/864.html#c70

2019年2月2日
今世紀末、海面１・３ｍ上昇も 共同通信

　地球温暖化による海面上昇が従来の予測を大きく上回り、２０世紀末ごろと比べ今世紀末に最大１・３メートル上がる恐れがあるとした国連の気候変動に関する政府間パネル（ＩＰＣＣ）の特別報告書原案が２日、判明した。海面温度が一部で極端に高くなる「海の熱波」の発生頻度が増し、生物に大きな影響を与えるとの新見解も盛り込んでいる。

　温暖化に伴う海の変化が、社会や生態系が直面する問題を深刻化させるとも指摘。パリ協定が本格始動する２０２０年を前に温室効果ガスの一層の排出削減を求める声が高まるのは確実だ。

　判明したのはＩＰＣＣの「海洋と雪氷圏に関する特別報告書」原案。

http://www.asyura2.com/18/reki3/msg/202.html#c6

“論点”を拡散さすな！そして、さっさと消されろ！（笑）

あ、勿論オマエも狂ってるから。一人じゃない。安心して天に召されよ。（合掌）

http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/113.html#c10

^^↓

ここに提示された平和条約は、懲罰的な条項や報復的な条項を含まず、わが国民に恒久的な制限を課することもなく、日本に完全な主権と平等と自由とを回復し、日本を自由且つ平等の一員として国際社会へ迎えるものであります。この平和条約は、復讐の条約ではなく、「和解」と「信頼」の文書であります。日本全権はこの公平寛大なる平和条約を欣然受諾致します。

　過去数日にわたつてこの会議の席上若干の代表団は、この条約に対して批判と苦情を表明されましたが、多数国間に於ける平和解決にあつては、すべての国を完全に満足させることは、不可能であります。この平和条約を欣然受諾するわれわれ日本人すらも、若干の点について苦情と憂慮を感じることを否定出来ないのであります。

　この条約は公正にして史上かつて見ざる寛大なものであります。従つて日本のおかれている地位を十分承知しておりますが、敢えて数点につき全権各位の注意を喚起せざるを得ないのはわが国民に対する私の責務と存ずるからであります。

　第一、領土の処分の問題であります。奄美大島、琉球諸島、小笠原群島その他平和条約第３条によつて国際連合の信託統治制度の下におかるることあるべき北緯２９度以南の諸島の主権が日本に残されるというアメリカ合衆国全権及び英国全権の前言を、私は国民の名において多大の喜をもつて諒承するのであります。私は世界、とくにアジアの平和と安定がすみやかに確立され、これらの諸島が１日も早く日本の行政の下に戻ることを期待するものであります。

　千島列島及び南樺太の地域は日本が侵略によつて奪取したものだとのソ連全権の主張に対しては抗議いたします。日本開国の当時、千島南部の二島、択捉、国後両島が日本領であることについては、帝政ロシアも何ら異議を挿さまなかつたのであります。ただ得撫以北の北千島諸島と樺太南部は、当時日露両国人の混住の地でありました。１８７５年５月７日日露両国政府は、平和的な外交交渉を通じて樺太南部は露領とし、その代償として北千島諸島は日本領とすることに話合をつけたのであります。名は代償でありますが、事実は樺太南部を譲渡して交渉の妥結を計つたのであります。その後樺太南部は１９０５年９月５日ルーズヴェルトアメリカ合衆国大統領の仲介によつて結ばれたポーツマス平和条約で日本領となつたのであります。

　千島列島及び樺太南部は、日本降伏直後の１９４５年９月２０日一方的にソ連領に収容されたのであります。

　また、日本の本土たる北海道の一部を構成する色丹島及び歯舞諸島も終戦当時たまたま日本兵営が存在したためにソ連軍に占領されたままであります。

　その２は、経済に関する問題であります。日本はこの条約によって全領土の４５パーセントをその資源とともに喪失するのであります。８，４００万に及ぶ日本の人口は、残りの地域に閉じ込められしかも、その地域は、戦争のために荒廃し、主要都市は焼失しました。又、この平和条約は、莫大な在外資産を日本から取り去ります。条約第１４条によれば戦争のために何の損害も受けなかつた国までが、日本人の個人財産を接収する権利を与えられます。斯くの如くにしてなお他の連合国に負担を生ぜしめないで特定の連合国に賠償を支払うことができるかどうか、甚だ懸念をもつものであります。

　しかし、日本は既に条約を受諾した以上は、誠意を以て、これが義務を履行せんとする決意であります。私は、日本の困難な条件の下になお問題の円満な解決のためになさんとする努力に対して、関係諸国が理解と支持を与えられることを要請するものであります。

　平和は繁栄を伴うものであります。しかし、繁栄なくしては、平和はありえないのであります。根底から破壊された日本経済は、合衆国の甚大なる援助をえて救われ、回復の途に進むことができました。日本は、進んで国際通商上の慣行を遵奉しつつ世界経済の繁栄に寄与する覚悟であります。そのために既に国内法制を整備致しましたが、今後もその完成につとめ、且つ、各種関係国際条約にすみやかに加入して、国際貿易の健全なる発展に参与する覚悟であります。

　この平和条約は、国際経済の面において、このような日本国民の念願を実現しうべき途を開いてはおります。しかし、この途は、連合国側で一方的に閉ざしうることにもなつています。これは、平和条約の本質上、やむを得ないことかも知れませんが、われわれ日本国民としては、すべての連合国が現実にこの途を最大限に開かれるよう希望してやまないのであります。

　私の演説を用意してから、今朝インドネシア外相から私に３つの質問をされたことを承知しました。質問は、他の代表もていきされた疑問を解明しようとするものであります。答は「しかり」であります。けだし、それは条約第１４条及び第９条の公正な解釈だと思うからであります。この答がこの条約の下における日本の善意に対する他の国の疑問を解決するにたることを希望します。

　その３は、未引揚者の問題であります。この平和条約の締結は、３４万に達する未引揚日本人の運命について、日本国民の憂慮を新にするものであります。私は、すべての連合国が国際連合を介し、または他の方法によつて、これらなお抑留されている日本人のすみやかなる帰還を実現するために、あらゆる援助と協力を与えられるよう、人道のために切望してやまないのであります。引揚に関する規定が特に起草の最終段階において平和条約に挿入されたことは、日本国民の甚しく満足とするところであります。

　上述のような憂慮すべき事由があるにもかかわらず、否、その故にこそ、日本は、いよいよもつて、この平和条約を締結することを希望しているのであります。日本国民は、日本が平等な主権国家として上述のような懸念を除去し、諸国の不満疑惑等を解消するために現在よりも大なる機会をもつことを期待するのであります。

　私はこの会議に代表されている諸国がなるべく多く平和条約に署名されることを希望してやみません。日本はこれらの国々と相互に信頼と理解ある関係を樹立し、且つ、相共に世界のデモクラシーと世界の自由を前進させる覚悟をもつものであります。

　日本代表団はインドとビルマが会議に連なつていないことを知り甚だ残念に思います。アジアに国をなすものとして日本は他のアジア諸国と緊密な友好と協力の関係を開きたいと熱望するものであります。それらの国々と日本は伝統、文化、思想ならびに理想を共にしているのであります。われわれ日本国民はまず善隣の良き一員となり、その繁栄と発展のために十分貢献し、もつて日本が国際社会の良き一員となることを覚悟するものであります。

　中国については、われわれも中国の不統一のためその代表がここに出席されることができなかつたことを最も残念に思うものであります。中国との貿易の日本経済において占める地位は重要ではありますが、過去６年間の経験が示しているように、しばしば事実よりもその重要性を誇張されておることであります。

　近時不幸にして共産主義的の圧迫と専制を伴う陰険な勢力が極東において不安と混乱を広め、且つ、各所に公然たる侵略に打つて出つつあります。日本の間近かにも迫つております。しかしわれわれ日本国民は何らの武装をもつておりません。この集団的侵攻に対しては日本国民としては、他の自由国家の集団的保護を求める外はないのであります。之れわれわれが合衆国との間に安全保障条約を締結せんとする理由であります。固よりわが国の独立は自力を以て保護する覚悟でありますが、敗余の日本としては自力を以てわが独立を守り得る国力の回復するまで、あるいは日本区域における国際の平和と安全とが国際連合の措置若しくはその他の集団安全保障制度によつて確保される日がくるまで米国軍の駐在を求めざるを得ないのであります。日本はかつては北方から迫る旧ロシア帝国主義の為めに千島列島と北海道は直接その侵略の危険にさらされたのであります。今日わが国はまたもや同じ方向から共産主義の脅威にさらされているのであります。平和条約が成立して占領が終了すると同時に、日本に力の真空状態が生じる場合に、安全保障の措置を講ずるは、民主日本の生存のために当然必要であるのみならず、アジアに平和と安定をもたらすための基礎条件であり、又、新しい戦争の危険を阻止して国際連合の理想を実現するために必要欠くべからざるものであります。日本国民は、ここに平和愛好諸国と提携して、国際の平和と安定に貢献することを誓うものであります。

　日本が前述の安全保障の措置をとりたりとて之をもつて直に日本の侵略の恐怖を惹き起こすべきいわれはありません。敗戦後多年の蓄積を失い海外領土と資源を取り上げられる日本には隣国に対して軍事的な脅威となる程の近代的な軍備をする力は全然ないのであります。この会議の開会式の席上トルーマン大統領も日本が過去６箇年にわたる連合国の占領下に総司令官マッカーサー元帥及びリッジウェー大将の賢明にして好意に満ちた指導を得て遂行した精神的再生のための徹底的な政治的及び社会的の改革ならびに物質的復興について語られましたが、今日の日本はもはや昨日の日本ではないのであります。新しい国民として平和デモクラシー、自由に貢献すべしとの各位の期待を決してゆるがせにしない覚悟であります。

　私は最後に過去を追懐し将来を展望したいと思います。日本は１８５４年アメリカ合衆国と和親条約を結び国際社会に導入されました。その後１世紀を経て、その間２回にわたる世界戦争があつて、極東の様相は一変しました。６年前に桑港に誕生した国際連合憲章の下に数多のアジアの新しき国家は相互依存して平和と繁栄を相ともに享受しようと努力しています。私は国民とともに対日平和条約の成立がこの努力の結実のひとつであることを信じ、且つ、あらゆる困難が除去されて日本もその輝しい国際連合の一員として、諸国によつて迎えられる日の一日も速からんことを祈つてやみません。何となれば、まさに憲章そのものの言葉の中に新日本の理想と決意の結晶が発見されるからであります。

　世界のどこにも将来の世代の人々を戦争の惨害から救うため全力を尽くそうという決意が日本以上に強いものはないのであります。

　われわれは、諸国の全権がさきの太平洋戦争において人類がなめた恐るべき苦痛と莫大なる物質的破壊を回顧せられるのを聞きました。われわれはこの人類の大災厄において古い日本が演じた役割を悲痛な気持をもつて回顧するものであります。

　私は、古い日本と申しましたが、それは古い日本の残骸の中から新しい日本が生れたからであります。

　わが国もさきの大戦によつて最も大きな破壊と破滅を受けたものの一つであります。この苦難によつてすべての野望、あらゆる征服の欲から洗い清められて、わが国民は極東ならびに全世界における隣邦諸国と平和のうちに住み、その社会組織をつくり直して、すべての者のためによりよい生活をつくらんとする希望にもえております。

　日本はその歴史に新しい頁をひらきました。われわは国際社会における新時代を待望し、国際連合憲章の前文にうたつてあるような平和と協調の時代を待望するものであります。われわれは平和、正義、進歩、自由に挺身する国々の間に伍して、これらの目的のために全力をささげることを誓うものであります。われわれは今後日本のみならず、全人類が協調と進歩の恵沢を享受せんことを祈るものであります。

↑^^

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/907.html#c44

　本文のどこかに聖書を読んでいない痕跡はありますか？
http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/290.html#c3

あべ組の面、淀んで臭いそう！ケツの穴も〇〇小さい？
劣等感満載！
創価と同じ、全身憎しみ！

早く爺ッチャンのお迎えが来ますように。チ〜ン
安らかなご最後を

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/926.html#c39

^^↓

第二章　領域

　　　第二条

　（ａ）　日本国は、朝鮮の独立を承認して、済州島、巨文島及び欝陵島を含む朝鮮に対するすべての権利、権原及び請求権を放棄する。

　（ｂ）　日本国は、台湾及び澎湖諸島に対するすべての権利、権原及び請求権を放棄する。

　（ｃ）　日本国は、千島列島並びに日本国が千九百五年九月五日のポーツマス条約の結果として主権を獲得した樺太の一部及びこれに近接する諸島に対するすべての権利、権原及び請求権を放棄する。

　（ｄ）　日本国は、国際連盟の委任統治制度に関連するすべての権利、権原及び請求権を放棄し、且つ、以前に日本国の委任統治の下にあつた太平洋の諸島に信託統治制度を及ぼす千九百四十七年四月二日の国際連合安全保障理事会の行動を受諾する。

　（ｅ）　日本国は、日本国民の活動に由来するか又は他に由来するかを問わず、南極地域のいずれの部分に対する権利若しくは権原又はいずれの部分に関する利益についても、すべての請求権を放棄する。

　（ｆ）　日本国は、新南群島及び西沙群島に対するすべての権利、権原及び請求権を放棄する。

↑^^

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/907.html#c45

「モーレツ」を　出せば出すほど　客は引き
http://www.asyura2.com/18/hasan130/msg/815.html#c2

http://www.asyura2.com/14/idletalk41/msg/699.html

http://www.issue.net/~sun/sc/1947/0021.html

^^↓

安保理決議第21号
戦略地域の信託統治に関する決議

採択日： 1947/04/02
会合： 第124回会合
投票： 全会一致
安全保障理事会は、

　国際連合憲章第75条では、それ以降の協定に従ってそれらの地域の統治・監視のための国際信託統治制度（International Trusteeship System）の設置がうたわれており、
　憲章第77条では信託統治制度は現在委任されている領土に適用することができ、
　1920年12月17日に国連連盟理事会は、国際連盟規約（Covenant of the League of Nations）第22条に従い赤道以北の旧ドイツ領諸島を日本に委任し、

　第２次世界大戦の結果として日本はこれらの領土への権限を停止され、
　それゆえに国際連合安全保障理事会は、関連する国際連合憲章条文を満たしつつ、日本に委任されていた太平洋諸島の信託統治を以下の条件で行うことを決定する。

第1条

　国際連盟規約第22条に従い日本に委任されていた諸島からなる太平洋諸島領域（The Territory of the Pacific Islands）は、ここに戦略地域として定め、国際連合憲章によって設置された信託統治制度のもとに置かれる。太平洋諸島領域は、以下、信託統治領（the Trust Territory）と呼ぶ。

第2条

　アメリカ合衆国が信託統治領の施政権者（the Administering Authority）となることを決定する。

第3条

　施政権者は本協定の条文に従い信託統治領下の行政・立法・司法に対し全面的な権限を持ち、現地の情勢や要請にとって適切とみなした合衆国国内法を統治領に適用することができる。

第4条

　施政権者は信託統治領下の統治の義務を果たすにあたって国際連合憲章及び本協定に従い行動し、国際連合憲章第83条第2パラグラフに定められているように国際信託統治制度の目的に適い、第76条に定められているように信託統治領の人民に対するものとする。

第5条

　国際連合憲章第76条(a)及び第84条の義務を果たすにあたって施政権者は、国際連合憲章に従い、国際平和と安全の維持における役割を担うこと。この目的のため、施政権者は以下の権限を持つものとする。

信託統治領内に海軍・陸軍・空軍基地を持ち、要塞を建築すること。
信託統治領内に舞台を駐留・展開すること。
信託統治領内における地域防衛及び法と秩序の維持のために、これに関して安全保障理事会に要請された義務を遂行するために施政権者の活動に対し、信託統治領から志願兵や設備等を活用すること。
第6条

　国際連合憲章第76条(b)の義務を果たすにあたり、施政権者は以下のことを行う。

信託統治領に適切と思われる政治制度の確立を涵養し、信託統治領及び住民に特有の環境に適した自治及び独立並びに自由に表現された要望の実現に向けた住民の育成を促進し、この目的のために、信託統治領内住民に対し行政業務の積極的な共有を進め、統治への参加を促進し、信託統治領の法体系の確立における住民の法的慣習への理解を拡大し、これらの目的達成のために適切なその他の措置を講じる。
経済的発展と住民の自給自足を促進し、この目的のために天然資源の活用を規制し、漁業・農業・工業の発展を奨励し、土地と資源の喪失から住民を保護し、輸送と通信手段の改善する。
住民の地位向上を促進し、この目的のために全住民に権利と基本的自由を保護し、住民の健康を守り、武器・弾薬・麻薬その他危険な薬物・アルコールその他飲料の取引を規制し、社会悪から住民を保護するために必要な規制を行う。
住民の教育を促進し、この目的のために一般初等教育制度の確立に向けた措置を講じ、住民の職業教育・文化教育を促進し、専門的な水準も含め優秀な生徒にはさらに高等教育を受けさせることを奨励する。
第7条

　国際連合憲章第76条(c)の義務を果たすにあたり、施政権者は信託統治領住民に対し良心の自由・公的秩序及び安全の要請ためにのみの従属・言論の自由・出版の自由・集会の自由・信仰の自由・布教の自由・移住及び移動の自由を保障する。

第8条

国際連合憲章第76条(d)の義務を果たすにあたり、第83条第2パラグラフにおいて定められたように、施政権者は、安全上の要請及び住民の発展促進の義務に従い、国際連合加盟国の個人・会社及び各国国内法に基づき組織された団体が、施政権者を除くいかなる国際連合加盟国の個人・会社・団体よりも不利とならない扱いをうけるように取り計らうこと。
施政権者は裁判において国際連合加盟国と同じ待遇を確保すること。
本条文は信託統治領内の通行権・渡航権を認めるものではない。そのような権利は課人離党局と航空機を所有する国家との合意に基づくものとする。
施政権者は、国際連合及び他の国家との商業的合意及び条約に関し交渉し妥結し、国際連合加盟国及びその他の国家による信託統治領住民が不利な扱いをうけないようにすること。信託統治領内において国際連合加盟国により獲得された権利を考慮し、信託統治領内住民が獲得すべき権利は何か、他の国連機関に検討し勧告することを勧告する。
第9条

　施政権者は信託統治領と、他の合衆国の管轄下にある領土と税関・財政・行政に関する連合または連邦を構成する権限をもち、国際信託統治制度の基本的目的と本協定の条項に抵触しない範囲でそれらの地域と信託統治領との間で共通の公共サービスを提供してもよい。

第10条

　施政権者は本協定第3条の下に行動し、いかなる地域諮問委員会・地域当局・技術組織その他各国の自発的結合の参加を受け付け、公的なものであれ民間のものであれ専門的な国際機関と協力し、その他国際協力の形態をとること。

施政権者は信託統治領内の住民に対して公民権を与えるための必要な措置を講じること。
信託統治領内の住民が統治領または施政権者の領土外に出るときには外交的・領事的保護を与えること。
第12条

　施政権者は信託統治領内において協定を実効たらしめるために必要とみなされる立法を行う。

第13条

　施政権者が治安上に理由で停止するまでの期間はいかなる地域にも適用を拡張すると決定した場合には、国際連合憲章第87条・第88条の条項を信託統治領に適用する。

第14条

　施政権者は　信託統治領独自の事情に適切であり、本協定第6条の基本的な目的に適うような国際的慣習及び勧告を信託統治領に適用する。

第15条

　現在の協定の条文は施政権者の同意なしには修正・廃棄されない。

第16条

　現在の協定は国際連合安全保障理事会による承認並びに合衆国政府の法的手続きを終えた後に有効となる。

【訳注及び補足】
　決議の前にある文章（だが前文というわけではない）に、第２次世界大戦時下に日本の占領下にあった地域に言及しており、決議本文における「それらの地域」とはこのことである。

↑^^

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/907.html#c46

国連安保理決議２１号は＝^^

日本が＝領有していた【太平洋に属する島々全て】について^^

【信託統治】とする^^

【アメリカ合衆国を＝唯一の施政者と決定する】^^

↑このように決議済みである＝ソビエトも調印している^^

すなわち＝千島列島全島の帰属権も^^

台湾および澎湖諸島の＝帰属権も＝^^

ロシアにも＝日本にも＝その施政権を＝決定すべき＝権限は【無い！】^^

アメリカ合衆国が＝【こうしろ！】と言った瞬間^^

帰属権が決定する←こう国連安保理決議として＝決定されているのだ^^

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/907.html#c47

ロシアの言う＝【第2次世界大戦の結果】は＝未だ出ていない^^

【これから出る】のである^^

それは【アメリカ合衆国以外の者は＝発することは出来ない】と＝国連安保理決議２１号となった^^

ロシアは＝【アメリカ合衆国が出て行け】と＝言ったら^^

【北方領土より＝撤退する】と＝国連安保理決議２１号に＝調印済みである^^

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/907.html#c48

正に官僚社会は縦社会、安倍は人事権を使って官僚の上を腐らせた。当然にして下も腐る。官僚が腐れば日本は腐る。

今の日本、腐っていませんか？
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/105.html#c3

ゾンビたち　ここぞとばかり　驕り見せ
http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/902.html#c17

捏造か　世論調査と　視聴率
http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/904.html#c11

日本国内の天変地異でもサーバーが稼働し続けるために日本国外設置であり、私が英語ができないので日本語対応してくれて適切な値段で安定して稼働する専用サーバーを私が契約する前に探していただけましたら検討します。

これが他になかなか無いんですよ。ちょろっとさがしてみましたが今のところ見つかっていません。回線が太くて安定していて日本語対応してくれる会社はもう独占状態なんじゃないでしょうか。

http://www.asyura2.com/13/kanri21/msg/547.html#c3

欧州議会は1月31日、ベネズエラの大統領を選挙で選ばれたニコラス・マドゥロから勝手に大統領を名乗り始めたフアン・グアイドへ交代するべきだとする決議を可決、EU加盟国は決議に従うように求めた。ベネズエラのクーデターを支援すると宣言したのだ。 　欧州議会は選挙で選ばれた議員によって構成されているが、EUの政策を決定しているのは欧州連合理事会。つまり欧州議会は民主主義を装うための飾りに近い存在だ。 　堀田善衛はEUの前身であるECについて「幹部たちのほとんどは旧貴族です。つまり、旧貴族の子弟たちが、今ではECをすべて取り仕切っているということになります」（堀田善衛著『めぐりあいし人びと』集英社、1993年）としているが、これは欧州連合理事会の説明としても通用するだろう。 　今回の決議は各国で実施された選挙の結果をEUは否定することができるという宣言であり、EU加盟国に対しても適用できる。自分たちがアメリカと同じ世界帝国になったということなのか、アメリカ支配層の決定に従うという従属宣言だということなのだろう。 　アメリカやEUの支配層によるベネズエラの体制転覆工作には大きな問題がある。経済戦争を仕掛けてきたが、ロシアや中国は支えてきた。NATO加盟国のトルコもマドゥロ政権を支持している。 　昨年12月12日に2機のTu-160戦略爆撃機をベネズエラへ派遣し、同国軍のSu-30戦闘機とF-16戦闘機とカリブ海上空を約10時間にわたって飛行させたロシア政府が軍事介入するかどうか不明だが、ベネズエラ軍はアメリカ政府の命令に従うようには見えない。特に特殊部隊は侵略軍に対するレジスタンスの準備をしていると言われている。国民の大多数もマドゥロを支持している。つまり、グアイドを支持しているのはベネズエラの富豪たちや欧米の支配層にすぎない。 　石油の埋蔵量はサウジアラビアを上回ると言われているベネズエラをアメリカの支配層は支配したいのだろうが、容易ではない。ベネズエラがイラク、シリア、リビアのような状態になった場合、アメリカ自体が不安定化する。

http://www.asyura2.com/19/kokusai25/msg/381.html

どっちでも、ええのやろ。
ロバの手先の海野素央の妄想やから。

http://www.asyura2.com/19/kokusai25/msg/380.html#c2

みんな貧しくても平等な毛沢東主義が良いのか。
能力のある奴だけが金持ちになりその他は食うや食わずの改革開放が良いのか。

まぁ地球環境的に言えば毛沢東主義の方が良いのだが、それでは外国の侵略に対抗できない。日本の明治維新と同じ理屈で改革開放、そして日本と同じように経済制裁を食らってどうなるのか。

今のところ中国は大日本帝国と違って米国に屈服する姿勢を示しているみたいですが、問題は北朝鮮と台湾問題でしょうな。この二つは国防に直結しますんで譲歩できるのか。譲歩したら中国が巨大なベネズエラに化ける可能性もある。どうなるのでしょうね。

http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/289.html#c5

千島列島および、台湾および澎湖諸島について^^

未だ＝その帰属を＝決定通知していない^^

南サハリンは＝^^

第１の理由として^^

【太平洋の島々】に当たらない＝^^

第２の理由として＝^^

【サンフランシスコ平和条約に準ずる】とされて＝交わされた日華平和条約において＝^^

日本の戦犯行為の＝直前／直後の判断とは^^

北京条約（北清事変）平和条約以前／以後に線引きされた^^

●日本は＝１９０１年の前には＝侵略行為を行っておらず、以降の行為について＝侵略と認めるとの国際判断を＝受け入れている^^

そのため＝●１９０５年のポーツマス条約において＝日本領となった南サハリンは＝日本領と主張できず^^

●それ以前に、日本領になっている千島列島とは＝ロシアは帰属権を主張出来ない^^

また●国後／択捉を除く＝千島列島を＝ロシアに【あげます】と＝日本が勝手に取り仕切ることも国連安保理決議２１号違反である^^

●アメリカ合衆国が＝決めるのだ！^^

分かったか？^^

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/907.html#c49

国際条約も知らない＝元外務官僚／孫爺^^

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/907.html#c50

朝日の記者であった本多勝一も言ってたし、左翼だったら当たり前の認識。

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/877.html#c8

　ところでイエスは今も肉体を朽ちさせることなく生きているとも　これは考えにくいことですがアストラル体部分の周波数を調整して物質次元にも自在に現れるということならイエスに限らず大いにありうることで有名な例ではエジプトのファラオのセティ一世と英国人考古学者のドロシー・イーディの世紀の再会、次元を超えた恋の実話があります　　
　
　まるでタイタニックのあの二人が時を経て再会するような話ですが、これが実際にあったわけでロマンティックです　セティ一世はアストラル体を操作する術をファラオとしてマスターしていたわけですがイエスであればそうしたことは造作もないことでしょう　　同様のテクニックで地球に来ている地球外生命体も多いようです
　
http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/290.html#c4

嘘投げて　気休め誘う　詐欺政治
http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/923.html#c18

癌かどうかは医者の判断次第ですよね。悪性の腫瘍なのか良性の腫瘍なのか。ある程度歳を取れば内臓にできものの一つや二つあってもおかしくはない。医者が悪性と言い張れば悪性と信じたくなるのが人情で、それではケモセラピーとしヒ素でも飲みましょうねとなる。当然処方された本人は命を削られていくわけで、合法的な暗殺ですか。まぁ非合法だと見破るには専門知識が必要なわけで、セカンドオピニオンが歓迎されない雰囲気ではそれも難しいかと。

http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/292.html#c8

これでは国民の生活がよくなるわけはない。
http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/922.html#c20

そういう意味ではまさしく「安倍政権の手柄」だな
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/117.html#c1

施政権者・アメリカ合衆国が＝^^

ソビエトからロシア／中華民国←の行為について^^

（目こぼし）してやってる←だけで^^

国際法上＝アメリカ合衆国が【斯様だ！】と＝言いさえすれば＝それが＝その通りであるのだ^^

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/907.html#c51

なんだ。実家が農家か。

>>2
冬は風呂は二日に１回かな。

http://www.asyura2.com/18/hasan130/msg/771.html#c5

年金運用で過去最大損失 GPIFで14.8兆円が溶かされていた https://t.co/hyaIlizBPA #日刊ゲンダイDIGITAL　…「国民の資産を株式市場に勝手に突っ込み、儲かればアベノミクスの手柄、溶かした分は国民に年金減額を押し付ける」安倍をムショへ叩き込め！

— Genten (@000RM000) 2019年2月2日

年金運用で過去最大損失 GPIFで14.8兆円が溶かされていた https://t.co/PZkN9qyEUw #日刊ゲンダイDIGITAL←ゴーン氏を笑えない連中！ 国民のなけなしの金を食いつぶす、ウソだらけのアホノミクスなど、もういらない‼

— 特定行政書士　孫入　潔 (@sonnewkiyoshi) 2019年2月2日

ＧＰＩＦが保有する日本株は約３６兆円。東京市場の１日の売買代金が２兆円前後

しかし、下落局面で売り抜けなければ、さらに莫大な損失https://t.co/4lILnwgm8f

— 芝生は砂に植えるもの (@rook0081) 2019年2月2日

イエズスイスは、それだけ泥棒カツアゲしてれば、
自分たち詐欺団の劇団員には、そりゃあ手厚い福利厚生をほどこす筈です。

（コピペ）2015年、ロンドンを発った正哲がスイスに向ったと先に記したが、そのスイスにはある人物がいた。金敬姫である。金正日の唯一の実妹で、正哲・正恩・与正の叔母であり、張成沢の妻である。資料によると、敬姫は2015年からスイスに滞在しているという。正哲は当時、叔母に合流したようだ。─ 略 ─　夫が粛清されると敬姫は脳卒中で倒れたが、急速に回復したようで、妙香山特閣（※別荘）から平壌にある蒼光特閣に移された。そして、2015年5月下旬から長期療養の為にスイスへと出国したという。その際、北朝鮮の当局はスイス政府と敬姫の休養問題を協議し、駐スイス北朝鮮大使館が敬姫の療養する別荘をスイス国内に購入したという。更に当局は、敬姫がスイスで療養することに備えて、担当の主治医、料理人、別荘管理人までを秘密裏に物色したという。そして、敬姫の身辺の安全について、スイスの情報当局に特別な監視を要請し、スイスの情報当局から「金敬姫の安全確保については極秘裏に遂行している」と約束を得たようだ。敬姫の安全の為に、ロシアから外国人傭兵出身のボディーガード10人程を雇用したとの情報まであった。このボディーガードは、敬姫が平壌からスイスへ列車で向かう際、経由地のモスクワで同乗し、スイスに一緒に入ったとされている。敬姫は現在もスイスに滞在しているとされているが、朝鮮労働党中央委員会軽工業担当書記等の肩書きは未だに維持している。
http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/293.html#c1

志位の無知さに感動している奴がいる。

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/927.html#c5

統計偽装の隠蔽，再発防止も対策も，修正もしないで自慢，完全なるバカの思考停止

そして失業を過少統計する日本，そしてネジ曲げられる「失業統計の不思議」

しかも失業率の偽装を愚民操作の極意に採用され成功している安倍政権。不思議なことは、統計偽装「朝四暮三」のサギ商法は、逮捕されないことだ。

失業率の過少統計「朝四暮三」と、最初から詐欺を目的とした「朝四暮三」を、資本主義的な常識、既成概念では区別できないことが分かる。

日本は，色々な「朝四暮三」を自然に発生させた。そのため、雇用・失業の統計はバラバラで、実態は反映されていない。

問題点
�@日本では、失業保険給付者中心の失業統計のため、全体の雇用・失業の実態とかけ離れ、反映されていない。

�A失業保険給付者中心の統計には、バブルの絶頂期に、いくら広告しても人が集まらない現象は、数値としては表れない。そして、バブルが崩壊して、就職内定者のキャンセルが発生すると、三社をかけもちしていた内定者があったことや、正直に一社の内定を待った学生の約25％が、契約解除される実態が、全く統計に現れないから不思議である。

�B不景気になると農村等に失業人口が移動吸収され、失業統計は実態を反映しない。

�C一時休暇は失業でなく職業訓練や給付一括払いで失業保険給付借款は縮小させられる。

�Dサービス業の人口が50％以上になるとサービス業と生産業の時差が発生し、サービス業に、生産業の失業者が、一時的に吸収される。

�E75％以上の非工業化人口が工業化で移動・吸収されて、25％以下になる。

�F帰る故郷が消失縮小すると、一時休暇や失業保険給付に依存する人が増大する。

�G日本の失業統計は、失業保険給付者数が中心である。

�H失業保険給付統計は、失業が急増すると企業の一時休暇に補助金を出すため数字を減?できる。人手不足の会社への一時出向に援助するので減る。職業訓練参加者も統計から外せるし、ウソの就職申告をして、残りの失業保険をまとめて支給するので減る。

こうして日本人は、常に過少集計された失業者数を聞かされている。消費者物価は食品とエレクトロニクス商品の平均値で、下げ続けている消費者物価統計を聞かされている。こうした政府の統計は、現実の実感とかけ離れているが、直接個人には実害がないから批判がない。

そんなワケで、日本の失業数は、過大集計する国に比べると三分の一以下と少ない。このような統計が偽装固執されているのはナゼか？理由の一つは、

安倍政権だけが，過去の統計と違うインフレと失業数を少なめに集計する数字を愛用している。ＧＤＰはそのために水増し統計指数を愛用している。

日本は就職意思がなく雇用されていない人は、失業者に集計されない。そして不法労働者数の荒っぽい統計が、ある時は、政府の雇用増加政策の成功として水増し強調される。そしてある時は、不法移民を制限するための根拠になる。このように統計は、どんな権力どんな論理にも奉仕することができる。

日本の統計指数は,3分の1が正解で，公務員と国会議員の給与は常識の３倍になっている。

http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/117.html#c2

　アベの意向・官邸の指示を受け

　統計データの差し繰りの

　旗振りをやった張本人！

　佐川同様出世させたい！

　大西への支払い！　は自腹じゃ〜なく

　被害者国民の税金で支払う

　ケチって火炎ビンアベの

　やり口でアル！

http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/115.html#c4

>>5 さん

オバマケアと、日本の健康保険制度は、マスコミが同じようなものと報道してますが、内容が、ぜんぜん違います。

アメリカの医療業者は、もうアメリカ国内の医療市場を、荒らして、荒らして、吸い上げたのです。

だから、アメリカの破産者の６５％は、「医療破産者」なんです。アメリカの破産者の３人に２人は、医療費が払えなくて、破産をせざるを得なくなったのです。

そして、今度は、日本市場です。

「高額で、ハチャメチャな、アメリカの民間の健康保険会社」が、日本に参入して来るんです。

日本政府が、「混合診療」を認めれば、日本国民は、必然的に、米の民間の健康保険会社に入るようになります。

そうすると、これまた財務省も助かるようになるのです。

日本の医療財政が、スリム化するからです。

日米ＦＴＡ（ＴＰＰ）や、国家戦略特区法による、日本の「国民皆保険」の破壊は、

アメリカと日本の双方の、お偉いさんたちを利するものなのです。

そういうことなのです。

http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/291.html#c6

なぜ卑弥呼神社がないのか――日本のどこにも存在しない「邪馬台国」
田中英道 『日本国史学』7, 2015
http://hidemichitanaka.net/?page_id=1124

はじめに

戦後最大の未解決の歴史問題として、周知のように「邪馬台国」論争がある。『魏志』の「倭人伝」による「邪馬台国」が果たしてどこにあるか、当時の日本の 正しい姿を伝えているかどうか、すでに千冊以上の本が書かれている、という（１）。日本の歴史家、歴史好事家たちがこれほどのエネルギーを費やしてきたこ とが、果たしてそれだけの成果があったか。これまで何も結論が出ず、いたずらにマスコミの期待感だけを掻き立てているまま固まった状態になっている理由は 何か。西洋の歴史研究の経験の上に立って日本の歴史研究を始めた私のような一歴史家にとっては、この未解決の状態は、日本の歴史家の国際的な、学問的レベ ルの問題にも関わっているだけに、放置できない問題である。

かつて評論家梅原猛氏は「邪馬台国」論争と並んで、「写楽は誰 か」論争は、日本 の未解決な歴史論争の双璧である、と書いていた（２）。その後、前者の問題については、私は『写楽は北斎である』『写楽問題は終わっていない』（３）を著 したが、この問題の解決に一石を投じたと考えている。その後、これに対する反論は一切出ていない。それで、というわけでないが、第二の難問をとりかかるこ とにした。最近、一連の「古代史」といわれる領域に私の研究をシフトさせているからである（４）。

ところで『魏志倭人伝』を韓国の学者が読むと、≪百済が日本を建 てた≫ということになるらしい。ジャーナリストの室谷克実氏の紹介によると、パクソンスという高麗大学名誉教授は、次のように言っている、という。

≪日本古代史は中国の史書、「魏志」倭人伝に至って初めて出てく る。それを見れば、倭人がどこにいたのかというと、韓半島の「帯方郡」（今の黄海道）から南へ降りて行けば韓国があって・・。また降りながら海を東南側に 行けば狗邪韓国（くやかんこく）に出る。倭人はすぐにそちらに住む≫（５）。

つまり、韓半島南側に韓国があり、さらに海を渡って日本となる が、そこにもうひとつの韓国がある狗邪韓国がある、と解釈している。日本の倭人を支配しているのは、この狗邪韓国だ、というらしい。日本には百済の分国、 すなわち植民地があったという。>

同教授がいうには、日本列島に渡った韓国人は百済人ばかりでな く、伽耶（かや）、新羅（しらぎ）、高句麗（こうくり）に人々がいた。朝鮮の最古の歴史書『三国史記』（一一四五年成る）には、このことは書かかれていな いが、日本には遺跡、遺物が数多くあって、それを証明しているという。日本のあちこちに国を建てた人々は韓国人であって、日本人は野蛮人で国を建てる方法 もしらなかった、と述べている。やっと国が建ったのは七世紀に過ぎない。百済が六六〇年に、唐・新羅連合軍の攻撃に敗れ、国が滅んだとき、多くの百済の王 族が舟に乗って日本に渡って来たのも、すでに百済がそこにあったからだそうだ。

『魏志』「倭人伝」の前に、「韓伝」があって、「卑弥呼」と同時代の朝鮮半島南部の状況を伝えており、そこでは韓族が馬韓（ばかん）、辰韓（しんかん）、弁韓（べんかん）の三地域に分かれて住んでいたが、馬韓は五四の小国に分かれ、百済はその中のひとつに過ぎなかった。倭国はすでに邪馬台国で統一されていた、とされている。≪韓は帯方郡の南にあり、東西は海をもって限りとなし、南は倭と接すると書かれ、さらに弁韓、辰韓二四か国の一つである斯廬（しろ）国を挙げて≪倭と界を接するとし、朝鮮半島の南部は倭人の地である、と述べているのである。

「倭人伝」の方は、魏の直轄地である帯方郡から、倭国の中心に向かうルートとして≪海岸に従い水行し、韓国をへて、南し東し、その北岸狗邪国に至る。七千余里にしてはじめて一海を渡る。千余里にして対馬国に至る≫と記しているのである。

狗邪韓国は倭国の北岸にあたり、任那と同じ位置にあることになる。倭人も多かったであろう。「倭人伝」によると、倭国は列島だけでなく、朝鮮半島の南部にも広がっていたのである。「韓伝」で≪南は倭と接す≫と同じことを言っていることになる。

室谷氏は、韓国教授の誤読を難じているが、だいたい『魏志倭人伝』の記述は、もともとおかしいのである。これまでの日本の 『魏志倭人伝』論争を読んでも、どんな解読の仕方も可能な態をしていることを、考慮しなければならない。その読み方次第で、九州説、関西説がくりかえし論 じているのであるから、そのような「誇大妄想」の「古代史」を非難しても仕方がないのである。書かれた「距離」の想像性を見れば、最初からフィクションを 書くことを意図していた、と取らなければならない。中国では「歴史」がそのようなものだったのである。あくまで、それは多少の事実は書かれようとも、歴史 資料に値しなものであることを認識しなければならない。

実をいうと、それは『魏志倭人伝』だけではない。現在の歴史で あっても、同じことだ。自らの祖先たちの歴史を、「侵略」「虐殺」「奴隷化」などという言葉で、歴史の真意も事実も閑却し、また「終戦」を「敗戦」とわざ わざ変え、また「降伏」に「無条件」つけて絶対化し、「同盟」を「従属」か「植民地化」とするような、現在の日本の歴史家、評論家の自虐趣味、マゾヒズム は、やはり同じフィクションの類であって、そろそろそうした不自然な態度を改めなければならないのだ。

つまり、現今の中国、韓国のある種の政治的な「捏造」による「歴 史認識」問題の提起は、咋今にはじまったものではないのである。その根底には、隣国同士の「近親憎悪」の類があるものの、日本に対する批判や蔑視の言葉 に、日本自身に、他国に見られない感性があることに対する苛立ちがあることを知らなければならない。その日本の論理を、歴史の解釈にもちいるべきだと歴史 家が気づきはじめたとき、日本の歴史とは何かがわかるはずである。本拙論はそうした考察はそこから始まっている。

その隣国との歴史論争の根源に関わるものが、「邪馬台国」論争で ある。「邪馬台国」とか「卑弥呼」という蔑称が、いつの間にか、歴史用語になり、教科書にまで載せられるようになったこと自体が、日本の歴史家のレベルの 低さを示しているようである。単に言葉に鈍感だけでなく、歴史自体の取り組み方に対する鈍感さがあることは否めないのだ。歴史家も教育者もそれを受け入れ たことは、日本人の人の良さかもしれないがそれを歴史にまで及ばせる必要は全くないことである。

その証拠が「邪馬台国」がどこにあるか、という「所在地」論争が 未だ>に決着がつかないことである。著者は西晋の陳寿で、3世紀末（280年（呉の滅亡）-297年（陳寿の没年）の間）に書かれているが、日本にやって来たわけでなく、伝聞で書いたものである （６）。何せ、『三国志』という膨大な歴史書のほんの一部としてかかれ、おそらく日本の記述などは、陳寿にとっては、正確に書くなどという意志は、ほとん どなかったことを認識しなければならない。その認識が欠けたのは、陳寿の死後、中国では正史として重んじられた結果、日本の学者は、これを金科玉条のよう に信じようとしてしまったことによる。魏帝の詔の類も、他の資料が残されていないことをいいことに、そのまま認めてしまったのである。長らくその認識が踏 襲されたから、それは確認されたことであろうと思ったのである。

現在も、古墳や遺跡が発見されるたびにそれが、「卑弥呼」のそれ だ、とか、九州が関西かわかったとか、学界もメデイアが騒ぎ立てる。しかしどの主張者も、具体的な証拠を示すことが出来ず、歴史を変えることにならずに立 ち消えとなっている。逆に、「卑弥呼」伝説なり、何か関連のある神社や仏閣を探すことからはじめて、この言説が、最初から間違っているのではないか、と疑 わなければならないのである。

戦後、この「邪馬台国」論争が活発になり、これだけの歴史家が 『魏志倭人伝』に執着しているのは、第一に日本の「万世一系」の天皇家の歴史への批判精神が流行し、第二に「社会主義」中国に対する偏愛が始まって「中国 文献」至上主義によるものと思わざるをえない。それもマルクス主義史観の跋扈のなせるわざで、日本の歴史を、否定的に見る態度が固定してしまったからであ る。

しかし咋今の中国「共産党」主導国家の「歴史認識」に、虚構や捏 造がなされていることに気づくと、中国人の歴史観は、「卑弥呼」の時代から変わらなかったのではないか、と考えることが出来る。時の政府の政治観が、その まま歴史観になっていき、事実の分析から生まれるものではない、ということなのだ。それがマルクス主義史観のある本質なのであり、伝統や文化を蔑視し、他 国を軽蔑する史観となるのである。そのような歴史家の「虚構」体質が中国の歴史家自体の体質に備わっているといってよいかもしれない。

すでに拙著『「やまとごころ」とは何か』（ミネルヴァ書房）で指 摘しているが、この論考で、詳しく述べてみよう。この無駄な議論が続く限り、『記紀』否定が一方で続き、日本の歴史の根幹である天皇中心の真実の歴史を、 無視するような「歴史認識」が続くことになる。つまり何世紀もかかった不毛な論争をこれ以上、繰り返すことは、日本の歴史家の不見識を、世界に示している ことになるのである。

以下はこの結論を補強する調査結果である。

１　『魏志倭人伝』記述の不正確さ

「古代史」学者、上田正昭氏の「邪馬台国と纏向遺跡」という論文 で、この『魏志倭人伝』が三つのパートの分かれ、第一は誰でも疑う距離の記された土地名がどこであるか、の問題も解決しておらず、第二に風俗記事で、それ が≪有無するところ、儋耳・朱崖と同じ≫と書かれ、この二つの地名が海南島のものであることを指摘する。これは『漢書』の「地理志」の「儋耳・朱崖の条」 を引用したもので、著者の陳寿が、「倭国」の風俗を、海南島あたりと同じだ、と考えていただろうと推測している。また「倭国の大乱」ではなく、単に乱れた 後、部族たちが同盟して「一女」を立てたのではなく、嫡子の相続がないときに立てたという意味だ、と上田氏は述べている。「卑弥呼」が「鬼道に事（つか） えた」というが、この「鬼道」とは道教のことで、「卑弥呼」の「長大たるも」は年を取った女性ではなく、他の書の同語の解釈から、二十代後半から三十代の 女性だと述べる。第三の外交面では、三回の魏への派遣があり、魏や帯方郡からも「倭国」に三回も使節が来ていることを重視すべきだ、と述べている。『日本 書紀』では、日本側から行って使節があったことを記しているが、魏から日本のやって来た使節のことは何も記していないのである。ここにあるのは、陳寿の記 述がいかに不正確か、またいかなる解釈も可能になるか、ということである（７）。それより、重要なのは、「卑弥呼」伝説の日本に於ける存在の可否である。

私は『日本の宗教』（育鵬社）を書いていたときに、全国の神社を 調べていて「卑 弥呼」神社がないだけでなく、その異端の存在を示唆する土地の伝説がどこにもないことに気づいた(８)。平安時代の日本の神社を網羅した『延喜式』の神名帳を調べてみても、式内社で全国にまったく「卑弥呼」神 社の類がないのは当然であるにしても、式外社にさえ、ないのではないかと考えざるをえなかった。

最近、鎌田東二・京都大学教授らが共著で出した≪『記紀』に出て くる神々だけが神様ではない！≫と帯にうたった『日本のまつろわぬ神々　記紀が葬った異端の神々』（新人物往来社）を読んでも、一切、「卑弥呼」のことが 言及されていないのに驚いた。まさに「まつろわぬ」神の筆頭であるはずだが、言及されていないのである。『記紀』が葬った≪鬼道に事え、能く衆を惑わす≫ 「卑弥呼」は「異端」の神ではないのであろうか。民俗学方面の研究者には、最初から探す意図がないことがわかる。つまり「卑弥呼」神など存在しないことを 知っているのである。それなら、なぜそれを言わないのであろう（９）。

たしかに奈良時代の『記紀』や『延喜式』の時代に、そのことが記 されなくとも、今日、「邪馬台国」の信憑性が、学界でもマスコミでも確実だと思っているなら、その後の時代にもその伝承が残り、それを祀る神社や祠があっ ていいはずである。その面での追求を、最初から諦めていること、そのことが、この「邪馬台国」不在の証ではないのか。そんなに確信があるのなら、日本のど こかに、その伝説なり、神社なりを調査してもいいはずである。

「卑弥呼」神社でインターネットを開くと、鹿児島に、たったひと つの「卑弥呼」神社があることを示している。しかし、これが、なぜ無視されているのであろう。それは、この「神社」が、昭和五十七年に建てられた「捏造」 神社であるからである。かえって、いかに「卑弥呼」神話が最近の話であることを、証明しているようなものだ。神社脇に立っている「由緒」書きとやらを引用 しておこう。

曰く、≪中国の魏志倭人伝・古事記・日本書紀・延喜式等によれ ば、卑弥呼女王は日本建国最初の女王であったという。茲に有志相集まり卑弥呼女王の居城隼人・国分地区に神社が建設されたことに、誠に慶賀にたえない。天 照大神は卑弥呼女王がその原型といわれ、ローマ神話のヴィーナスでもある。私共は卑弥呼を縁結びの神としてあがめ日本国土の永久に安泰と発展を祈ってやま ない。昭和五十七年四月吉日、郷土史家　松下寒山兼知≫。

この郷土史家は、隼人に「卑弥呼」の居城があったと信じているら しい。多くの学者も、それぞれ主張しているが、さすがに神社までつくる自信がないのに、まさにこの郷土史家はそれを建ててしまったのである。何百年経て ば、これが証拠となる、とでも信じたのであろうか（10）。

この郷土史家の歴史の「捏造」は批判されなくてはならないとして も、昭和の最後に、はじめて「卑弥呼神社」がつくられたことに驚かなければならない。このことは、まさに、戦後の「邪馬台国」ブームとやらは、一般の日本 国民にとって、寝耳に水の話であったことなのである。全国に八万社以上ある神社にこれ以外に「卑弥呼」神社がないことを知らしめたといってよい。

日本の各地の伝説にも、土地の記憶に一切ないということは、この ことで、そのもともとの不在が問われなければならなかったはずである。古墳があらたに見つかるたびに、これではないか、あれではないか、とメデイアが騒ぐ が、すでにその不在説は定まっていたのだ。その都度、何の確たる証拠が出ないのも、肝心な土地の神社や遺跡、伝承の類を、誰も見出すことが出来ないからで ある。三角縁神獣鏡だけが証拠のようにいうが、それとて「卑弥呼」を想定できる直接の証拠は出てきてはいない。

２ 「卑弥呼」の墓、銅鏡について

全国で数十万古墳が造られたとされるが、義江明子氏は『つくられた卑弥呼』で「古墳に眠る女性首長」という項目で、各地の女性首長と思われる古墳の例をあ げ、その可能性を探っているが、さまざまな首長墳があっても、卑弥呼のそれ、といえるものを指摘しえないでいる（11）。

まず、纏向遺跡は、邪馬台国の候補地として有力視されている、と言われてきた。果たしてそうだろうか。纏向遺跡には、何ひとつ「邪馬台国」と思わせるもの はない。たしかに纏向遺跡は三世紀段階という古墳時代草創期の日本最大の遺跡であった。そして地元の奈良盆地だけでなく、全国さまざまな地域せ生産された 土器が発見される一方、農耕具などの出土が少ないところから、ここが日本列島における「都市の出現」の起点となったことは確かなものとなっている。このこ とは、日本統一がなされて最初の都であったこととなる。その「最古の古墳」とされているのが、纏向石塚古墳や箸墓古墳である。しかし≪倭国が乱れ、相攻伐 すること年を歴。乃ち共に一女子を立てて王と為≫った、卑弥呼の存在を思わせる証拠が見出されていないのが現状だ。

魏から百枚下賜された「卑弥呼の鏡」といわれるものがある。それが「三角縁神獣鏡」だとされ、それが現在、約五百六十面あり、鏡径が二十二センチ前後で一 貫している大きさである。橿原考古学研究所研究員の水野敏典氏は、最新の研究成果として、次のように語っている。

≪製作地論争に結論を求めるには、他の中国鏡や倭の同時期の青銅 製品の製作技法、弥生時代の銅鐸など三角縁神獣鏡以外に視野を広げて、時間的、空間的な青銅器生産における三角縁神獣鏡の技術系譜から探る必要がある。

「邪馬台国」がどこまで『魏志』に記載されたとおりに実在したのか、下賜された「銅鏡百枚」と三角縁神獣鏡がどのようにかかわるのか、まだまだ不明であ る。しかし、ほぼ同時期の銅鏡であることから「邪馬台国」の時代に生きた人々の姿を写した銅鏡という言い方はできるかもしれない≫（12）。

くわしく銅鏡の分析をしても、『魏志』の「銅鏡百枚」との関係は不明だ、としている。魏から遣使二人に、下賜された他の金・銀印、紫綬・青綬などが残って いないばかりか、もっとも蓋然性があると考えられてきた「銅鏡」でさえ、不明なのである。このことは深刻な問題である。つまり正直に言った方がいい。この 『魏志』の「倭人伝」は何の、「倭国」のことを具体的なものでなく、若干の同一性を除くと、すべてフィクションであり、検討に値しない、ということであ る。極端なことをいうな、というかもれない。これから証拠が出てくるかもしれない、と抗弁されるかもしれない。しかし違う分野であるとはいえ歴史研究を50年以上やって来た私から言わせれば、絶対に出てこないし、こうした記録は、公式記録とはいえ、歴史という ものを、統治者の忠実に書紀として書かれたものではない、このような記録は信用するに値しないし、論争するのも無駄である、ということだ。

邪馬台国九州説を称える研究者の中には、纏向で出土した土器の年代を百年近くの新しくみるべきだ、と述べるものもいるが、土器は古墳自身よりも後の時代だ というが、纏向の土器の年代を変えることは、他の膨大な土器の編年を考えると、無理だと、桜井市纏向学研究センター主任研究員の橋本輝彦氏が述べている。 「邪馬台国の最有力候補地として注目を集める纏向遺跡。長年の現地発掘調査から見えてきた真実とは何か」と副題に掲げられた同氏とのインタビューで、≪冷 静に考古学的な観点から考えると、箸墓が発掘されただけで、教科書を塗り替えるような大きな発見や成果があるとは思えません。卑弥呼が中国からもらったと いう「親魏倭王」の金印でも出てくれば別でしょうが（笑）、そういう可能性は極めて低い・・ここ数十年、学問としての考古学はかなり研究水準が上がってき ました。ひとつの古墳の発掘によって、大きな歴史が塗り替わるほどの余地はないと、私は思っています。≫と箸墓古墳の発掘現場の主任研究員がはっきりと述 べているのである（13）。

３　「卑弥呼」という名前について

『魏志倭人伝』は、男子の王が七、八十年続いた後に、何年か乱れ た末に、≪乃ち共に一女子を立てて王と為す。名づけて卑弥呼を曰う。鬼道に事え、能く衆を惑わす≫と記している。ここで注目すべきは、≪一女子を立てて王 となす≫という表現の中に、あくまで男子と男子の戦いの後、卑弥呼が戦いに勝って王の地位についたわけではなく、その男子たちが「共立」して卑弥呼に 「王」を委ねた、という経緯があったことである。つまり戦争の勝利者よりも、巫女のような精神的な権威者を、世の中が必要とした、ということであろう（14）。

しかしその「卑弥呼」の「宮室・楼観を、≪城柵をもて厳かに設 け、常に人有り、兵を持ちて守衛す≫と述べている。ここには決して「共立」されて、安定した生活を送ったわけではない状態があったということだ。つまり 「王」となった以上、防御が必要になった、ということかもしれない。いずれにせよ、この存在は、権威的存在であって、戦いを制することの出来る権力的な存 在ではないことである。これは一見、天皇の存在に似ている。一方で摂政・関白に藤原氏のような実際に政治を執り行う勢力があって、その上に立つ、霊的な権 威の存在であったことである。

しかしこの女王の国は、倭国のひとつ「邪馬台国」であって、「倭 国」の島々がさらに別にあったことを記している。つまり天皇のように、倭国すべてを統一した上の「権威」的存在ではない、ということである。すると、これ 自体、決して、卑弥呼が「倭国」の「王」的存在ではなく、地方政権のひとつであったことになる。

女王卑弥呼が死亡してから、≪更に男王を立てしも、国中服せず。 更々（こもごも）相誅殺し、当時千余人を殺す。復（ま）た卑弥呼の宗女壱与年十三なるを立てて王と為し、国中遂に定まる≫という記述も、この国において は、戦争で国を制するよりも、巫女の家系の子孫を人々が尊敬する、ということを述べていることになる。このような家系を奉るということ自体、『魏志倭人 伝』の作者が、日本の「天皇＝スメラミコト」の存在を仄聞して、その精神的権威というものを、このような記述に変えた、と考えられるだろう。しかし、あく まで神武天皇以来の、「倭国」全体の権威を想定したわけではない。

私は学生であった頃、井上光貞東大教授の「国史」の授業を聞いた が、そのとき「卑弥呼」を「ひみこ」と呼ばす、「ひめこ」と呼ぶべきだ、ということを聞いた。氏の『日本国家の起源』にも、「ひめこ」というルビをふって いる（15）。しかしこの「ひめこ」と呼んだのは、江戸時代の九州邪馬台国説の始祖である本居宣長 である。そして井上教授の前の東大教授の坂本太郎氏が、「ひめこ」説を主張し、その根拠に、『元興寺縁起』や『上宮聖徳法王帝説』その他で、漢字仮名書き した人名や神名で「め」と発音すべきところに「弥」の字を使用されている例を数多く出しているからである。それに対し、原田大六氏は、これらの二つの文献 が、「め」という特別な読み方をすべき統一性をもっておらず、やはり「み」と読むべきことを主張している（16）。

いずれにせよ「卑弥呼＝ひみこ」というもっともらしい名前から、 延々と論争がはじまったのである。そのもっともらしさとは、この名が「ひのみこ＝日皇子」という『古事記』にも、『万葉集』にも出ている言葉と類似してい るからであろう。日皇子は、日の神の子孫であり、日のように輝く御子という意味で、天皇や皇太子、皇子の美称である。天照大御神の皇孫ニニギノミコトが高 天原から芦原中国に降臨した神話にもとづく表現である。≪高照らす　日の皇子は　飛ぶ鳥の　清御原の宮に　神ながら　太敷きまして≫（２一六七）と、地上 への降臨と統治を一連のものとしてとらえている。天皇の神聖性を神話の起源に立ち返って確認し賛美することは、あたかも「ひみこ」の正当性を示しているよ うに錯覚させたのであろう（17）。

『万葉集』では、誰をさすか明らかでない例がある他は、その対象 は天武天皇とその皇子、天武の皇后であった持統天皇に限られている。その意味で、天照大御神の皇祖神化、伊勢神宮の創建、国家神話の体系化などを、あたか も「ひみこ」という言葉が予知していたように、真実性がある、と日本学者が感じてしまったからであろう。この「卑弥呼」が「日の皇子」であることは、万世 一系の天皇家を、疑わせるに足る史料として、戦後の学者たちにその捏造性も疑わずに、考察されつづけたことである。ここではっきり言えることは「卑弥呼」 は、「日の御子」を軽蔑した言い方であり、その関連は偶然のことであることだ。

４　「徐福」にも神社がある

題名に掲げたように、日本の神社の分布を細かく調べてみても、 「卑弥呼」神社がどこにも、見出せないのに気づく。むろん「卑弥呼」が「鬼道」で人を「惑わす」巫女であるから、神道の神ではない、ということも出来る が、「魏志倭人伝」で語られるような、ある「国」の支配的な「首長」的存在であるならば、鎮魂の意味でも、そこの地元の人々が祀らないはずはないのであ る。『記紀』に出てこない、人々に恐れられた神々、竜神、雷神、閻魔大王、鬼子母神、あるいは鬼の類であろうと神社がつくられている。後に検討するが、民 俗信仰にぞくする山姥、オシラ様等々の女神の中にも、「卑弥呼」らしい存在は見出せない。やはり最初から神々ではない、聖徳太子、柿本人麿、菅原道真、平 将門、崇徳院、楠木正成、新田義貞などの存在であろうと、神社に祀られているのである。どのような「卑弥呼」であっても、一度「王」となった存在は、記憶 に残されないはずはないのである。どこかの場所で言及されないはずはない。しかし「卑弥呼」もしくは、それらしい存在の痕跡は、一切神社にも、またお寺に も（仏教は六世紀以降、日本に入って来たものだから、これは当然かもしれないが）、見出せない。それは一体なぜであろうか。とくに『万葉集』にそれを推測 させる歌が一切ない、というのも「卑弥呼」「王」の不在をよく感じさせる。

同じ中国の史書、司馬遷の『史記』の巻百十八「淮南衝山列 伝」に書かれた物語から発した徐福の伝説は、日本に数多くの地方に残されている。神道の神でも日本人でもない、「徐福」のような人物でさえ祀られ ているのである。「卑弥呼」よりもっと前、「弥生時代」に秦からやって来たとされる伝説上の人物にも、徐福神社が各地につくられているのだ。「徐福」は決 して神とは言えないにもかかわらず、である。名高いのは新宮市の阿須賀の神社で、そこには立派な鳥居と共に、この異郷の人物を、神社の祭神にしているので ある（18）。

徐福ほど有名でなくとも、例えば、滅んだ百済から逃れてきた王 族、禎­嘉王が宮崎県の美郷町南郷区に、その子の福智王が約九十キロ離­れた木城町に住んでいたと­され、死後それぞれが神として祀られるようになっている。むろんこの百済の王たちも神道には関係がない。それ にも関わらず、百済王一族を慰めるために、「師走祭り」という例大祭さえ、地元で行われているのだ。例祭当日、村民が参加して父を祀る神門 神社と子を祀る比木神社の間で親子の対面を再現するという。これであっても、ただの伝承からう まれた神社であり、それに基づく例大祭が行われているのである（19）。

百済からでなくとも、新羅や高麗など、朝鮮から来た人々を祀る神 社もあることも知られている。「卑弥呼」が、「倭の大乱」があったあと、それを平定するために、その首長の地位についた存在であれば、どこかに神社か、祠 にその存在が記されているはずなのに、それが存在しない。また「卑弥呼」の宗女の台与も「王」となっているが、こちらもどこにも祀られている形跡はない。 よほど日本各地の地元の人々に憎まれていたのであろうか。しかし憎悪も、鎮魂の意味で、神社か祠かが造られるものである。

では「卑弥呼」とかその娘の「台与」とかが、日本名ではないから、別の名前で、どこかに祀られているはずだ、という学者もいるかもしれない。この関連が もっとも取沙汰されているのは、一番時代的に近いとされる神功皇后の存在である。

４ 「卑弥呼」は神功皇后、倭迹迹日百襲姫（やまとととひももそひめ）であったか

『記紀』には、神功皇后は新羅征伐を率いた女傑、高度な霊威力を もった巫女の長、神の子応神天皇を生む母という姿から、≪鬼道に事（つか）え、能く衆を惑わす≫卑弥呼と重ね合されている。第十四代仲哀天皇の皇后であ り、応神天皇の母であることから、卑弥呼と匹敵する「王」の地位にあるのではないか、と。薬師寺の「巫女」王という姿から、邪馬台国の卑弥呼だといわれる こともある。

実際、『日本書紀』巻九の神功皇后三十九年、四十年、四十三年の 条の三カ所に「魏志倭人伝」から引用があり、六十六年には晋（しん）の『起居注』（皇帝の言行を記録した一種の日記）を引用して、皇后を「倭の女王」と記 している。三十九年の条の注には、≪魏志に云う。明帝景初三年（西暦二三九年）六月に、倭女王が大夫難斗米らを遣わして・・≫と書かれている（20）。

『古事記』には、仲哀天皇が熊襲を討つために神の託宣を受けたと き、≪天皇が琴弾き、大臣の武内宿祢が祭りの庭にいて神託をうかがった。すると皇后のオキナガタラシヒメ（神功皇后）に神懸りして託宣した≫と書かれてい る。『日本書紀』にも、≪皇后は吉日を選んで斎宮に入り、自ら神主となられた。武内宿祢に琴を弾かせ、中臣烏賊津使主（なかとみのいかつのおみ）を呼んで 審神者（きにわ）（神託を聞いて解釈する人）とした≫という。このような伝説から、神功皇后は、「邪馬台国」の巫女王の「卑弥呼」をモデルにして生み出さ れたとさえ言われる（21）。

神功皇后は「鎮懐石伝承」として語られる異常出産（神の子を産む 神話的な表現）を行ったことでも知られている。新羅遠征中に子が生まれそうになったため、夢のお告げにより、卵形の美しい小石を二個、腰のところに着けて 呪いとし、出産を遅らせることを願ったという。筑紫国に凱旋してから、無事に御子（ホムダワケ命）を生んだ、とされる。妊娠から出産まで十五月かかったと いう。この出産の伝承は九州地方に広がっていた土俗的な母子神信仰ではないか、と推測されている。母子神信仰とは霊的能力の高い女性（神に仕える巫女） が、処女受胎して神の子を産むという考え方に基づいている。しかし「卑弥呼」自身は、子はなく、独身であり、こうした神功皇后の出産と関連づけることは出 来ない。

このような「卑弥呼」に近い存在として神功皇后の神話が書かれて いるにも関わらず、その鎮座地である香椎宮（福岡県東区香椎町）では、一切、「卑弥呼」も「邪馬台国」の存在も、その伝説にも、記録にも表れない。この香 椎宮が、もともと霊墓㙊神功皇后が新羅遠征をしたことにより、朝鮮や中国にある霊廟と して創建されたいう説もあるが、こうしたことも「魏志倭人伝」の様相を伝えるものは全くないのである。それはやはり神功皇后を祀った住吉大社や、石清水八 幡宮も同じである。神功皇后が「卑弥呼」を示唆する何も、その由来や祀られる神々の中にない。

明治時代に東京帝大の白鳥庫吉（一八六五−一九四二）が九州説を 唱え、京都帝大の内藤湖南（一八六六−一九三四）が畿内説を主張して、論争したことは、周知のことである。その内藤が、卑弥呼を、神を祀る役目を担った、 垂仁天皇皇女、倭姫命（やまとひめ）にあてはめたことがあった。しかしこの説も、伊勢に祀られた倭比売命を調べてみても、「卑弥呼」関係を思わせるもは何 もない。天照大神の鎮座地を探して、大和、近江、美濃を経て、最後に伊勢に入った経緯の中にも、その関係を示唆するものはない（22）。

ま た考古学者の笠井新也氏は、「魏志倭人伝」で「卑弥呼」の死に対して≪大いに 家（つか）を作る。径百余歩、殉葬する者、奴婢百余人≫と記されているのに対して、『日本書紀』が「崇神記」で、崇神天皇の叔母の倭迹迹日百襲姫（やまと ととひももそひめ）を葬った箸墓に関する≪日は人作り、夜は神作る・・大坂山の石を運びて造る≫という記述に着目し、箸墓の後円部の直径は百五十メートル で、魏の百四歩にあたり、箸墓の大きさと卑弥呼の墓とされる塚とほぼ一致する、という論を展開した。「魏志倭人伝」の「男弟あり。補佐して国を治める」の 「男弟」は、甥の崇神天皇である、と主張したのである(23)。

箸墓古墳がそれだ、という前に、この倭迹迹日百襲姫（やまととと ひももそひめ） という存在が、果たして「卑弥呼」と同一視できるかどうかについて、検討しておきたい。だが、この点については、すでに議論されていて、結論は否定的であ る。そのひとつ、原田大六氏のものを紹介しておこう。≪「魏志倭人伝」の卑弥呼に関する記事と、『日本書紀』の倭迹迹日百襲姫の記事を比較すると、その間 に共通する要素があるのを発見することができよう（24）。

（１） 邪馬台国の女王と倭の名称を持つ最高の姫。

（２） 鬼道に事える卑弥呼と天皇の請いで神憑りする姫。

（３） 奴婢百余人を殉葬した卑弥呼の墓と人と神でつくったという箸の墓。

しかし、以上のような共通点を指摘しても、なおしっくりしない。『日本書紀』には推古・皇極（斉明）両女帝の記述があり、神功皇后は天皇扱いで巻九に独立 させてある。卑弥呼は建国第一代の女王であったのだから、当然、倭迹迹日百襲姫女帝として出現しているべきであるのに、天皇の座についたという形跡は、 いっさい『日本書紀』には書いていないのである。この点に、「倭迹迹日百襲姫すなわち卑弥呼」という仮説を、承諾できない根元があるという。

また卑弥呼を日の御子とした場合には、倭迹迹姫も太陽の妻に近い太陽神祭祀に従事した女性として出てこなければならないのだが、彼女は出雲系の大物主の神 や倭国魂の神という話になってしまっていることである。これでは、日の御子という名の卑弥呼は倭迹迹姫ではないとさえいいたくなる。この倭迹迹姫の（１） 帝位についた形跡、（２）太陽祭祀の形跡、という二問題が解決されなければ、卑弥呼と倭迹迹姫との類似は、単にいくらか似ているというに過ぎなくなるおそ れが多分にある。

しかし原田氏は倭迹迹日百襲姫の名が、倭国の天界と地界を結ぶ、有翼の、たくさんの衣裳を持つ姫という意味であることから、『日本書紀』の中の存在では、 卑弥呼に一番近いと考えている。次の女王となった壱与についても考察を続けているが、それに近い存在として倭迹迹稚屋姫を挙げているものの、年齢の関係で 合わないので、その合一性の主張を断念している。

いずれにせよ、例え一番近い存在らしい、と考えられても、原田氏自身が投げかけた疑問を氷解させたわけではない。倭迹迹日百襲姫が、天皇でもないし、「卑 弥呼」が「日の御子」という太陽神信仰の持ち主であるという記述もない。二人は重ならないのである。

６ 『風土記』の神々たちの中に「卑弥呼」の影を探す

「卑 弥呼」の存在は、中央の『記紀』の神々や家系に出てこないから、滅ぼされた地方の豪族にいたのかもしれない、と考えることが出来る。奈良時代には『記紀』 以外に各地の『風土記』が出されている。和銅六（七一三）年、朝廷は諸国の国司に、それぞれの土地の産物、肥沃度、山川原野の名前の由来、古老の伝える昔 の出来事などを記して、報告するように命じた。それが『風土記』であったから、「王」であった「卑弥呼」が、大和政権が列島各地に勢力を広めていく中で、 滅ぼされた土着の勢力の一人であったかもしれない。

そこで描かれている。代表的なものが「土蜘蛛」の名で伝えられる 部族たちである。「土蜘蛛」というのは、朝廷の側から見た蔑称であるが、その名の各地の首長の中に、何がしかの「卑弥呼」に関連するものがあってもおかし くない。とくに九州地方は、「卑弥呼」の存在が有力視されるだけに、そこになんらかの探す手立てがあるにちがいない。

豊後国（現在の大分県）の『風土記』には多くの「土蜘蛛」が登場 する。その名で呼ばれるのは五馬媛（いつまひめ）他七人、そのうち速津媛（はやつひめ）に密告されてほろばされた。≪此の村に女人あり、名を速津媛といい てその処の長たりき。即ち、天皇（すめらみこと）の行幸を聞きて、親自（みずか）ら迎え奉（まつり）て、奏言（もう）ししく、「此の山に大きなる磐窟（い わや）あり、名を鼠の磐窟といい、土蜘蛛二人住めり。その名を青・白という。また、直入（なおり）の郡（こおり）の禰疑野（ねぎの）に土蜘蛛三人あり、そ の名を打猨（うちさる）・八田（やた）・国摩呂という。この五人（いつたり）は、竝（ならび）に為人（ひととなり）、強暴（ちはや）び、衆類も亦多（また きわ）にあり。悉皆（みな）、謡（ことあげ）していえらく、「皇命（おおみこと）に従わじ」といえり。若し、強（あなが）ちに喚（め）さば、兵（いくさ） を興して距（ふせ）ぎまつらん」ともうしき。ここに、天皇（すめらみこと）、兵（いくさびと）を遣（や）りて、その要害（ぬみ）を遮（さ）えて、悉（こと ごと）に誅（つみな）い滅ぼしたまいき。斯（これ）に因りて、名を速津媛の国といいき。後の人、改めて速見の郡（こおり）という≫（25）。

これは景行天皇が熊襲征伐のために筑紫にやって来た時に、「処の 長」であった速見媛は、天皇を出迎えて、五人の土蜘蛛を滅ぼしてもらったことを述べている。速見媛という女性の「長」は、族長として「邪馬台国」の「長」 である「卑弥呼」に似ていないことはない。やはり戦いがあったのちに「長」となっている点である。しかし速見媛の場合、折から天皇の行幸に合わせて、争う 賊を殺してもらい、その国の「長」であることを確固たるものにした、という物語である。そして「卑弥呼」はあくまで、戦争のあと、「共立」されて権威者と して「王」になったのに対し、この速見媛は、権力者としての「長」としてふるまっている。『風土記』の「長」たちは、明らかに各国の権力者としての「長」 であるのである。

しかし「神」と化した「土蜘蛛」の例もある。景行天皇が熊襲征伐 から凱旋の途中で≪この郡（こおり）に幸でまししに、神あり、名を久津媛（ひさづひめ）という。人と化為（な）りて参迎（まいむか）え、国の消息（ありさ ま）を弁（わきまえ）申しき。斯（これ）に因りて久津媛の郡といいき。今、日田の郡（こおり）と謂うは、訛（よこなま）れるなり≫（26）。この女性首長は、人と化した「神」であるとされており、巫女的存在でもあったことを示唆している。

『風土記』の「土蜘蛛」の中に「卑弥呼」的存在と推し量れるもの が、見られないことはないが、しかしあくまで「すめらみこと=天皇」に従う形で語られる。みずから 「王」として独立的存在として語られることはない。このことは、播磨や出雲には「土蜘蛛」が一切語られていないことにより、そのような存在が近畿、中国地 方には存在しないことを物語っている。いずれにせよ、「土蜘蛛」の中には、「卑弥呼」的存在はない、と言ってよい。

その他に『風土記』には、『記紀』には存在しない数多くの女神が 登場する。女神が男の神と争い、勝つ話も多い。『播磨国風土記』では、讃容（さよ）の郡（こおり）の冒頭に、「妹背（夫婦）の神と田植え」の伝承に登場す るサヨツヒメ命（佐用都比売命）がいる。イワ大神（いわのおおかみ）とタマツヒメ命は、生きた鹿を捕らえてその腹を割き、吹き出た血を苗代として稲種をま いた、という。すると一夜のうちに苗が生えたので、すぐさまその苗をとって田に植えた。それを見て、夫の伊和大神は≪おまえは五月夜（さよ）に田植えをし まったのだな≫と、その奇跡的な田植えに驚き、土地争いをあきらめ去っていったという。土地の名前に、五月夜の郡とあり、鹿を切り裂いた山を鹿庭山とある のは、このせいである。この鹿庭山からは鉄が出て、人々は豊になったとされる（27）。

この田植えの競争に勝ったサヨツヒメ命の勝利は、鹿の呪力（じゅ りょく）と霊性をみごとに使ったからである。≪鬼道に仕え能く衆を惑わす≫という批判の裏にはこのような具体性があったからかもしれない。鹿の霊性と呪力 を使い、大地の豊穣性を引き出したわけで、それは他国の人から見ると「鬼道」に値するかもしれない。サヨツヒメ命の別名は「玉津日女命（たまつひめのみこ と）」であるが、この名からも神霊が依りつく巫女を神格化したものである。それは「卑弥呼」のシャーマニスムと対応するだろう。『風土記』は、八世紀の記 述とはいえ、それまでの各地方の伝承を伝えているから、そうした伝説が中国まで伝わっている可能性がある。ただこのような伝承の中の女神でも、兵庫県の佐 用郡佐用町に、都比売神社に祀られている。「卑弥呼」にはそれが存在しないのである。

『風土記』には、「卑弥呼」のような「王」の家系は語られておら ず、各地の女神の話が多い。例えば、名高い橋姫の伝説も、そうした女神の物語である。名前のとおり橋のたもとに祀られている女神であるが、川の神として知 られている。『山城国風土記』の逸文に、橋姫が懐妊してつわりになり、ワカメを欲しがったため、海辺に取りに行った夫が笛を吹いていると、竜神に気に入ら れて婿にされてしまったという。橋姫は夫を探して海辺の老女の家を訪ねて聞くと、竜神にさらわれたことを知って、家に戻った。しかし夫は竜宮で煮炊きした 食べ物を口にしなかったため（イザナミが黄泉の国から戻れなかったのは、あの世の食物を食べてしまったからである。黄泉戸喫（よもつへぐい）、この世に戻 ることが出来た。そして橋姫と一緒に暮らしたという。こうした伝説上の女神でさえ、平安時代の『古今和歌集』には「千早ふる　宇治の橋姫　なれをしぞ　あ はれと思ふ　年のへぬれば」と詠われる。一方、「卑弥呼」が「日の御子」であったとしても、その伝説の歌はどこにも伝わっていないのである（28）。

『風土記』にも「聖母神」がいる。例えば、三輪山の神婚譚と同 じ、努賀毘売（ぬかびめ）の物語である。『常陸国風土記』に出て来るもので、常陸の「哺時臥（くれふし）の山」の話で、「晡持（ほじ）」というのは、申の 刻（午後四時頃）で日暮を意味する。ヌカビコとヌカヒメの兄妹が済んでいて、その妹のところに、素性のわからぬ男が求婚をした。ヌカヒメがその男と夫婦に なると、一夜にして身ごもり、小さな蛇を生んだという。その小蛇は、明るい日中はただ黙するだけであったが、夜、母と会話をした。それを不思議に思ったヌ カヒコは、神の子と思い、坏（つき）（食器）に小蛇を入れて祭壇に安置した。すると一夜で成長し、坏に一杯になり、平か（皿）に入れ替え、その次に甕に入 れた。しかし異常に成長し、入れる容器もなくなったので、ヌカビメがその我が子に、もうこれ以上養育しきれないから、父神のところへ帰りなさいといった。 するとその子は、従者を一人つけてくれれば、母上の言葉に従いましょうといったという。兄妹二人しかいないので、それを断ったところ、怒りを爆発させ、雷 神の本性を露わにし、叔父のヌカビコを雷撃で殺して天に昇ろうとした。おどろいたヌカヒメは、我が子を養育した平かや甕を投げつけると霊力を失って、晡時 臥の山に残ることになった、という（29）。

「卑弥呼」はシャーマンであるが、何かの化身という示唆はない。 その精神的威力が、一体どこから来るか説明がないのである。しかし独身であることは、日本では女性の「王」が、あくまで男系の「王」の家系の中継ぎを意味 し、後の日本の女性天皇のような、存在に似てくる。無論、『魏志倭人伝』の時代には、そうした皇位継承の伝統がまだ知られていなかっただろうから、その説 明の配慮がないのも当然かもしれない。ただ、作者、陳寿が、倭国の実情をほとんど知らないで書いたものであることは、この『風土記』あるいは『日本霊異 記』にあるような、日本人と自然とむすびついた存在であることを、示唆するものがないことでもわかる。

７　「入れ墨」の記述について

『魏志』の「倭人伝」には、有名な「黥面・文身」（顔や体の刺青）についての記述がある。

≪男子は、大小に関わりなく、みな顔や身体に刺青をしている。昔から、その使者が、中国にやって来るときにみな自ら太夫と 称した。夏后少康の子が、会稽に封ぜられると、髪を切り、刺青をして魚、蛤を採っている。（その時に）刺青をして大魚や水禽を避けるのである。その後、し だいに飾りとするようになった。諸国では、身体に刺青をするのにそれぞれ差異がある。あるものは左、あるものは右、あるものは大きく、あるものは小さく、 その尊卑にもそれぞれ差がある≫。

日本人がこれを聞くと、「みな」入れ墨をしていると、と誰しも思わないであろう。しかし『魏志倭人伝』を支持する学者 は、これについて余り抗弁していない。『記紀』に記されていないからこそ、貴重といわんばかりである。たしかに縄文土偶の姿の中に、あたかも入れ墨をして いるかのような姿（例えば遮光器土偶）が見られるが、それらは決して皮膚に刺青を表現したものではない。表面に凹凸があり、顔はむくみ、もしくは異形の表 現であり、身体はあくまで衣服の表現でしかない。入れ墨と考えることが出来る形跡は存在しない、と言ってよいであろう。しかし『魏志倭人伝』に記された時 代は、古墳時代であるから、当然人物埴輪にその可能性をみることができようが、埴輪は文様をもたないし、色彩表現が消えており、その可能性を探ることは出 来ない。畿内地方のみにある人物埴輪にそれを見る研究者もいるが、その人物埴輪の場合は、畿内に来た外来者の像と考えるべきであろう。本来の埴輪のあどけ ない姿は、埋葬者の霊性、神性を象徴化している、と考えられるから、入れ墨があったとは考えにくい。

その頃の畿内地方には入れ墨の習 俗が存在せず、入れ墨の習俗を有する地域の人々は外来の者として認識されていた、と考える方が正しいのである。『古事記』の「神武天皇紀」に記された、伊 波礼彦尊（いわれひこのみこと）（後の神武天皇）から伊須気余理比売（いすけよりひめ）への求婚使者としてやって来た大久米命の「黥利目・さけるとめ」（目の周囲に施された入れ墨）を見て、伊須 気余理比売が驚いた記述があるからである。さらに、『日本書紀』には蝦夷が入墨をしているという記述があり、倭人の男性がすべて入れ墨をしていたということは、陳寿が「倭 人」を蔑視する材料に使っていると取るべきであろう。当時の中国では、入れ墨は刑罰の一種であったらしいからである（30）。こんな記述によっても、「邪馬台国」は本来の日本と異なる地域のことを言っていると考えるべきであろ う。要するに、この『三国志』の「倭人伝」は、陳寿のフィクションなのである。

８ 民俗信仰、昔話の中に「卑弥呼」系があったか

たしかに『魏志倭人伝』では、山のことが書かれている。≪その 山には丹がある。その木にはクス、トチ、クスノキ、ボケ、クヌギ、スギ、カシ、ヤマグワ、カエデがある。その竹にはシノダケ、ヤダケ、カズラダケがある。 またショウガ、タチバナ、サンショウ、ミョウガがあるが、滋味があることを知らない。オオザル、クロキジがいる≫。丹というのは、山の赤土のことらしい。 またここに書かれたこれらの樹木、竹、猿は日本にあるから、あたかも日本の自然を述べているかに見える。しかし、もうひとつ踏み込んで、山に対する信仰が ある、ということは書かれていない。

日本の民俗神は多彩で、民俗信仰、民間伝承などで昔から伝わって いる女性神が多い。もし「卑弥呼」が、日本の歴史の中に残っているとすれば、その中に何らかの形であるはずである。とくに「卑弥呼」が「鬼道に事え、衆を 惑わす」「女王」の存在なら、言葉通り「鬼女」や「鬼婆」のイメージと一致するかもしれない。「女性の霊力」をまさに体現しているのなら、その女神信仰に 残るであろう。何せ、女性の「王」であるからだ。柳田国男が言うような、「妹の力」に似てくるかもしれない。姉妹が兄弟を目に見えない精神的な力で支配す ることをいうが、「卑弥呼」も弟がおり、統治を助けた、と述べている。二人の関係は、それと似ているからである（31）。

「霊性」と「魔性」を併せもつのであれば、「山姥」となるかもしれない。「山姥」は一方で「鬼婆」の名で呼ばれるのである。ただ「山」がついているから、 当然、山と関係した「山の神」となる。「邪馬台国」の「邪馬」も「山」と共通するであろう。そのような共通性からも、「卑弥呼」は「山姥」となってどこか に残されるかもしれない。深い山に住むのは、先祖の霊であり、神のはずである。そうした「山の神」は、里に降りてきて豊穣をもたらすという民間信仰になる 可能性もある。民俗学者の宮田登氏は、≪山の神は、女性神であり出産に関与する、多産の女神であるという民間伝承があり、山姥イメージがそうした山の神信 仰を背景にしていることは間違いない≫（32）。

しかし宮田登氏の研究にも、「卑弥呼」追求は見出せない。そのこ とは、「卑弥呼神話など、各地のどこにも見出せなかった結果であろう。氏ほど、各地を歩き調査した研究者であれば、何らかの「卑弥呼」神話を見出すことは 可能であったであろう。しかし氏程の民俗学者でも、それを見出してはいないのである。各地に伝わる一般的な山姥のイメージは、背が高く、白髪の長い髪で、 鋭く吊り上がった目、耳まで裂けた口の老女である。「卑弥呼」が本当に実在したら、そのようになった「山姥」がふさわしいかもしれない。「山姥」には人間 を食い殺す鬼婆という恐ろしい悪神的な一面があると同時に、幸運をもたらす善神（守護神）的な一面があるといわれる。山中他界に住む鬼女が登場する「山 姥」は、山中にさまよう女の怨念がこもって鬼女に化身するというものだが、「卑弥呼」の「鬼道」の中に、このような一面を想像しても的はずれではないかも しれない。日本各地の山中に住むというこのような「山姥」や「鬼女」「女怪」などには、「卑弥呼」がなってもいいであろう。しかし「山姥」になったかつて の女性の「王」はいないのである。

「邪馬台国」の≪習俗では、行事や往来する際に、何かあれば、そ のたびに骨を焼いて占トをおこなって吉凶を判断し、あらかじめその結果を伝える。そのことばは、（中国の）命亀の法と同じである。ひびを視て、兆候を占う ≫とあるが、この占トは、日本でも亀や鹿の角で行うから共通しているといえるであろう。日本では中臣氏などの祖先は、占トを行って、吉凶を判断していたと いう。俗信では「オシラ様」が農業で、豊作を占う役割を演じていたことが知られている。東北地方の口寄せ巫女であるイタコが、その「オシラ様」を祀って祭 文を語り、人形神であるオシラ様を両手にもって空中に踊らせる所作をするのである。イタコは女性シャーマンで、「卑弥呼」と共通するが、「オシラ様」の由 来は、養蚕の神である。柳田国男の『遠野物語』の第六十九話で、長者の娘と馬のロマンチックな婚姻譚があるが、それは中国の『捜神記（そうしんき）』に由 来されるものという。しかし「卑弥呼」の記述には、彼女は人々の前には姿をあらわさない存在だし、養蚕神でもない。ともあれ『魏志倭人伝』の文章には現実 性がほとんど感じられない（33）。

女性神としては、航海の女神「オナリ神」が琉球王国に残ってお り、かっての琉球王国には、国王の姉妹か、王妃、叔母などが、最高の女神たる「聞得大君（聞こえおおきみ）となって、国王を守るオナリ神になったとう。 「卑弥呼」自身「王」となったから、この「オナリ神」とはならないが、しかし王妃がこのような存在となることは、女性が「霊力」が備わっている、と見なさ れたことでは共通している。女性が生まれながらにもっている神との感応する能力への崇拝があったことを示しているのである（34）。

琉球では姉妹のことをオナリ、もしくはウナリという。兄弟を守護 する「妹の力」を発揮しているのは、沖縄のオナリ神である。政務を司る弟がいる「卑弥呼」の存在は、オナリ神と同じ存在といえるかもしれない。ただ航海す る兄弟を守るオナリ神が多いから、そのような存在から「卑弥呼」の存在を想定したのかもしれないが、やはり「卑弥呼」はオナリ神とは言えない。

こうした霊力のある女神は「淡島様」と呼ばれる、女性の結婚、安 産、子育て、病気を治す神であったり、「瀬織津比売命（せおりつひめのみこと）」とよばれる穢れを払う水瀬の女神などがいる。しかし女性の安産の神「納戸 神」「産泰神」、子育ての「姥神」、豊漁を祈る「阿波様」、春の女神「佐保様」、秋の女神「龍田姫」などの存在が各地で記録されているが、しかしどの女神 も独身の子供もつくらなかった「卑弥呼」の存在を由来として予想できるものはない（３５）。

最後に琉球の「キンマモン」という女神について考えてみたい。こ れは「君真物」と表記される女神で、海の彼方からやって来て、最高神である聞得大君（きこえおおきみ）に依り憑く神である、という。「君」は神女のことで あり、「真」は本当であり、「物」は霊であるという。つまり偉大な神霊という意味だとされる。柳田国男は「君」は巫女で、「真物」は真の巫女を表すものと して、それが神そのものの呼称となったという。折口信夫によると「君」は後にきて「真物」君であって、真の神女ということになる。いずれにせよ、琉球の最 高女神ということになる。

袋中上人の著した『琉球神道記』には≪昔、人間がまだいなかった ころ、男神シチリキュと女神アマミキュが天から降臨して国をつくった。つづいて国王の祖先、神女の祖先、農民の祖先を生んだ。そうして竜宮（ニライカナ イ＝海上楽土）から火がもたらされ、国が成り、人間が作り出された。このときに人間を守護する神のキンマモンが現れた。この神は、海底を宮とし、毎月出現 して託宣し、あちこちの拝林（御嶽うたき）で休んだ≫と書かれている。海上楽土から、人間を守るために女神がやってくる、という話だが、やはり「卑弥呼」 のような巫女なのである。「卑弥呼」を人々がキンマモンのように思ったからこそ、世の中が平定したとも考えられる。陳寿は、このような琉球女神のことを仄 聞していたのかもしれない。しかし、ただ巫女だけの類似とすれば、「卑弥呼」がキンマモンである、とは言えない（36）。

私はここで、能楽の女神物について触れておきたい。世阿弥は少 なくとも、能楽の起源が、『記紀』にある、天鈿女命の天の岩戸の前の踊りをその起源と考えた。

世阿弥の『風姿花伝』の第四「神儀にいふ」は、能の起源を次のように言っている。
≪申楽神代のはじまりといふは、天照大神天の岩戸に籠り給ひし時、天下常闇になりし に・・・神楽を奏し細男をはじめ給ふ。なかにも天鈿女の御子すすみ出で給ひて榊の枝に幣をつけて声をあげ、・・・神かかりすと謡ひ舞ひかなで給ふ≫とし、 天照大神が岩戸を開けて国土がまた明るくなったという有名な『記紀』の物語りの場面を≪その時の御遊び、申楽のはじめといふ≫としている。「卑弥呼」が≪ 鬼道に事え衆を惑わす≫行為が、こうした申楽のはじまりと無関係ではないように見える。≪衆を惑わす≫そのことが、演劇の元でもあるからだ（ 37）。

能に「鵜羽」という巫女・女神物がある。日向鵜戸の岩屋で参拝してきた廷臣の前に、土 地の海人に化身した豊玉姫命の霊が現れる話で、鵜羽神宮の祭神、鵜羽葺不合命（うのはふきあえずのみこと）の誕生譚を姫の霊が語り、海彦山彦神話に出てく る呪物の満珠をめでて舞い、海中に去っていく、という能である。豊玉姫命といえば、海彦の娘であり、妹は玉依姫命である。「玉」とは「魂」であり、偉大な 霊能力をもった巫女のことでもある。「卑弥呼」が霊能力をもっている巫女であったから、その点できょうつうしている。「卑弥呼」の方は、一切係累を記して いないのは、作者がそうした知識を持ち合わせていなかったことを示すが、しかし『記紀』のこのような巫女・女神の存在を聞き知っていたのであろう。国の場 所を距離関係でくわしく述べる割には、土地の情報を全く持っていなかったということになる。無論その距離も陳寿自体の想像に過ぎないが。豊玉姫命は鹿児島 神社というれっきとした神宮に祀られている。場所と「王」である巫女の関係が日本では重要であることを、著者は何も知らなかったことになる。

「卑弥呼」の墓が箸墓古墳ではないか、と述べる考古学者も多いが、それならその近辺に 「卑弥呼」の祠なり神社なり、その伝承があるのか、誰も調べようとしない。無論調べても無駄だという諦めが先にあるからだろう。能には「三輪」という能が ある。三輪山の玄賓僧都のもとに毎日樒（しきみ）を届ける女性が、ある日、杉の木の下で待て、という。それに従うと三輪明神が現れ、三輪山伝説を語り、神 遊びをして舞った。この三輪明神が、「卑弥呼」のことを語れば、真実性を帯びてくるだろう。しかしそれは全くないのだ。もしくは室町時代まで語り継がれて おらず、消えてしまったのであろうか。『魏志倭人伝』には、日本の伝統に触れる記述がないのである。

９　『魏志倭人伝』の各地の記述を検討する

ここで『魏志倭人伝』で、各地の風習や文化を記述した部分を取り上げて検討しておこ う。口語訳は『倭国伝』（38）によった。まず対馬についてであるが、≪土地は山がちで険しく、深 林が多い。道路は鳥や鹿のけもの道のようである。千余戸ある。良い耕地は無く、海産物を食べて生活している≫と書かれている。この記述を読む限り、土地の 情報をもって書いたという部分がほとんど見出せない。海産物を食べて生活していることは、島国では常識的な事柄である。

一大国とか、末廬国、伊都国、奴国、不弥国、投馬国など、どこを指すか、書かれた距 離が根拠を欠くために、九州だとか中国地方だとか、研究者によって分かれる。そのことは、記述自身に具体性を欠き、捏造という以外にない。さて邪馬台国に ついてからであるが、国の名前、戸数とか距離は、無視していいであろう。陳寿がどのような知識をもっていたか、だけの問題である。入れ墨のことはすでに述 べた。こうした習慣は東南アジアのことと考える以外にない。

≪その風俗は、乱れていない。男子は皆なかぶりものをつけず、木めんを頭にまいてい る。衣服は、横幅衣で、ただ結んで連続させているだけで、ほとんど縫っていない。婦人は髪を結っているが、露出させている。衣は夜具の布のようで、その中 央に穴をあけて、そこから顔を出して着る≫。この記述が、誤りなのは、同じ時代の人物埴輪から見ても明らかである。男子はかぶりものをしているものが多い し、木綿を頭にまいていると思われるものは少ない。挂甲で身をかためた男子像も多いし、武器をもっているものもある。当時の男性は、帽子が好きだったらし く、さまざまな帽子をつけ、それがお洒落であったと考えられる。帽子には大きなつばのついた丸帽で飾りや彩色をほどこしたものもあった。むろん、みな縫っ た衣服を着ている。女性も被り物をし、髪を露出させているものは少ない。布の中央に穴をあけてそこから顔を出すこともない。盛装の場合は、髪型も凝り、首 飾りをしている。ここの記述は、すべて嘘なのである。

≪稲や苧麻を植え、蚕のまゆをあつめて織り、細い麻糸・絹織物・綿織物を作っている。 その地には、牛、馬、虎、豹、羊、鵲（かささぎ）がいない。武器には矛、楯、木弓を用いる。木弓は下を短くし、上を長めにする。竹の矢がらに鉄のやじり、 または骨のやじり（を用いる）。・・倭の地は温暖で、冬・夏には、生野菜を食べる。みなはだしである。部屋はあるが、父母兄弟は寝るところが異なる。朱丹 をからだに塗っている。中国で粉を用いているようなものである。飲食には高坏を用い、手で食べる≫。

ここでは稲作が行われ、麻、絹、綿の織物の技術が発達していることが述べられている。 ただ虎、豹はいないにせよ、牛、馬はいたし、乗馬の風習はとくに関東を中心に一般化されていたことがわかっている。武器には、甲冑に太刀、靭（ゆぎ）を背 負い弓を持つ姿が埴輪にある。温暖な地であることは確かだし、生野菜をたべていたが、はだしではなかったことは、埴輪でもわかるし、朱丹で体を塗ること入 れ墨同様、多くあなかったことだろう。

≪死んだときには、棺はあるが、槨はない。土を積み上げて家（つか）を作る。はじめ死 んだときに、十余日間、もがりをする。そのときには肉を食べない。喪主は大声で泣き、他の人たちは、行って歌い舞い、飲酒する。葬りおわると、家中総出 で、水中に行って洗い清め、練沐（れんもく）のようにする≫。棺はあったが、槨がなかったということはない。石槨が存在しているし、土を積み上げるが、墳 丘墓の規模は、箸墓古墳など、すでに巨大であった。大声で泣いたり、歌い舞うことは、日本の葬式では一般的ではない。葬儀後、洗い清めるのはいいとしても 水中に入ることはない。こうした風習は暑い東南アジアでは考えられることである。ここでも当時の「倭国」を考えても、現実的ではない。

海を渡って中国に行くとき、「持衰」（じさい）といって、≪髪をとかず、しらみをしり ぞけず、衣服が垢で汚れる、ままにし、肉を食べず、婦人に近づけず、喪に服している人のようにしておく≫ことが記されている。≪もし行く者が安全であれ ば、持衰に生口（奴婢）や財宝を贈る。もし病気になったり、暴風の害にあったならば、すぐにそれを殺そうとする。その持衰が謹まなかったためだと思うから である≫。この持衰という習俗は残酷な人質と思えるが、しかし当時の海上旅行の危険性を考えれば、ありうることであろう。『日本書紀』によると、ヤマトタ ケルが東征をしたとき、関東の走水の海（現在の浦賀水道）に至ったとき、海が荒れ狂い先に進めなくなったので、海の神の怒りを解くために、弟橘姫が、≪私 は夫である皇子の身に代わって海に入水します≫と念じながら、浪上に萱、皮、絁の畳それぞれ八枚を重ねた上に座り、入水した。すると波は穏やかになり、船 をすすめることが出来た、と伝えている。これと同じ役割を、航海する主人のために、家人の代わりに生口に依頼したのであろうし、品物を献じたのであろう。 ただこのような風習は、日本だけでなく、中国自身に存在した風習でもあっただろう。確かなのは陳寿が、持衰という漢語を使っているからである。

≪習慣として、身分の高い人はみな四、五人の妻をもっており、しもじもの家でも、ある 者は二、三人の妻をもっている。女性はつるましやかで、やきもちを焼かない。追剥やコソ泥がなく、争いごとも少ない。法を犯した者は、罪の軽い場合はその 者の妻子を没収し、重い場合は家族やその一族まで殺す。上下関係がはっきりしていて、目上の者は、目下の者を服従させるのに充分なだけ威厳がある。租税の とりたて制度がある。立派な家もある。国ごとに市場があり、物々交換をして有無あい通じ、これを大官に監督させている≫。

「倭国」には秩序がある社会である、という情報が入っている。やさしい女性の態度や、盗みや争いが少ない社会である ことや、目上の者は、目下の者を服従させるのに充分なだけ威厳がある、と書いているのは、他国の記述にない「倭国」の特色をとらえているといっていいだろ う。租税のとりたて制度があり、立派な家もあることは、安定した社会で、とくに国ごとに市場があり、物々交換をして、これを大官が監督しているという指摘 は、その当時の日本社会を知る上でおおまかなものであれ、貴重なものである。このことから窺えるのは、陳寿の類推は、日本に来たことはないが、多少の情報 はある、という提度であるということだ。

≪ 下戸が道路で大人と逢ったときには、後ずさりをして草の中に入る。言葉を伝えたり説明するときには、うづくまったり、ひざまずいたりして、両手は地面につ いて、キ恭敬の意を示す。答えるときには「噫（あい）」という。中国で「黙諾」（わかりました）というのと同じである≫。この礼儀の観察は、多少の誇張は あっても、間違えではないところを見ると、陳寿は、やって来た倭人の態度を見て感じたことを書いたように見える。

ともかく陳寿が倭国を想像しているだけの証拠としてこのような言葉を吐いている ことだ。≪倭の地理を参問するに、絶えて、海中、州島の上に在り。或いは絶え、或は連なり、周旋、五千余里可（ばか）りなり≫。つまりすべて「参問」 （人々に合わせ問う）しただけで、直接行って調べたわけでない。すなわち自分の想像だ、ということなのだ。

≪景初二年六月、倭の女王、大夫難升米等（たいふなとめ）等を遣わして（帯方） 郡に詣（いた）らしめ、天子（のもと）に詣（いた）りて朝献せんことを求む≫と書かれている。その後、この『魏志倭人伝』が示す、日本と関係する唯一の公 式文書が、魏の皇帝から「卑弥呼」に与えた詔書である。

詔書を読んでみよう。大夫の正使、難升米、副使の都市牛利らが、献上品の男奴隷 六人、女奴隷六人、斑織りの布二匹二丈を以て到着したことは書いてあるが、どうやら会っていないようなのだ。到着した二人の使者と十二人の奴隷自体の様子 を書いておらず、ただ「卑弥呼」に向けて、≪汝の住むところは、海山を請えて遠く、それでも使いをよこして貢献しようというのは、汝の真心であり、余は非 常に健気に思う。さて汝を親魏倭王として、金印・紫綬を与えよう。封印して、帯方郡の太守にことづけ汝に授ける。土地の者をなつけて、余に孝順をつくせ。 汝のよこした使い、難升米（なとめ）、都市牛利（としごり）は、遠いところを苦労して来たので、今、難升米を率善中（そつぜんちゅう）、都市牛利を率善校 尉（そつぜんこうい）とし、銀印・青綬を与え、余が直接あってねぎらい、賜り物を与えて送りかえす。そして、深紅の地の交竜の模様の錦五匹、同じく深紅の 地のちぢみの毛織十枚、茜色の絹五十匹、紺青の絹五十四で、汝の献じて来た貢物にむくいる。また、その他に、特に汝の紺の地の小紋の錦三匹と、こまかい花 模様の毛織物五枚、白絹五十四、金八両、五尺の刀二振り、銅鏡百枚、真珠・鉛丹をおのおの五十斤、みな封印して、難升米、都市牛利に持たせるので、着いた ら受け取るように。その賜り物をみな汝の国の人に見せ、魏の国が、汝をいつくしんで、わざわざ汝によい物を賜ったことを知らせよ≫。

次いで、≪正始元年（二百四十年）、帯方郡の太守、弓遵は、建中校尉梯儁（けん ちゅうこうていしゅん）らを遣わして、詔と印綬を倭の国にもって行かせ、倭王に任命した。そして、詔と一緒に、黄金・白絹・錦・毛織物・刀・鏡、その他の 賜り物を渡した。そこで倭王は、使いに託して上奏文を奉り、お礼を言って詔に答えた≫。

こ れまで長く、日本のことを長く「参問」して書いてきたなら、陳寿自身も、この洛陽までやって来た倭人使節について、あるいは献じられた倭人奴隷への関心 を、記してもいいはずなのである。次の倭人使節についても、≪正始四年（二四三年）、倭王はまた、大夫の伊声耆（いとぎ）・や邪狗ら八人を使いとして、奴 隷・倭の錦、赤・青の絹、綿入れ、白絹・丹木・木の小太鼓・短い弓と矢を献上した。夜邪狗ら八人とも、率善中郎将の印綬をもらった≫だけ書かれている。こ の二人の「倭人」の名前も蔑称として書かれている。≪正始六年（二四五年）、詔を発して、倭の難升米に、黄色い垂れ旗を、帯方郡の太守の手を通して与えた ≫。『日本書紀』の著者は、中国の正史『三国志』に書かれているから、とそれを記したが、「倭国」側で、詔書も印綬も何の関心をもっていないことは何を意 味するのであろうか。それは倭の女王、「卑弥呼」に、日本人が何の関心もはらっていないことと関連するのではないか。

難升米、都市牛利という名の人物は、本当に倭からやって来た使節なのであろう か。正式使節の名をこのような蔑称で書く必要があっただろうか。たしかに『日本書紀』の神功皇后の条に使節のことを注で記しているが、そこでは、朝廷が 送った使節として書かれておらず、『魏志倭人伝』に書かれた使節として、他人事のように記しているに過ぎない。魏の皇帝の詔書は、この『倭人伝』で読んで いるはずなのに、一切触れていないのである。『日本書紀』の著作者は、その魏の皇帝の詔書を完全に無視したことになる。このことは、日本の朝廷が、この使 節を送ったものではないことを示していないか。『三国志』の「倭人伝」に残されている詔書を、信用していいのであろうか。陳寿の「倭国」への記述の流れの 中で、書かれたもので、それ自体、創作ではなかったのか。公式文書に、捏造の詔書などありえない、と日本の研究者は考えるに違いない。しかし陳寿の『三国 志』は少なくとも「倭人伝」に限っていえば、歴史記述ではなく、「倭国」を海南島方面を想像しながら書いた記述であり、そこには日本の歴史に、通底するも のはない、と言ってよいのである。

しかしこうした陳 寿の『三国志』の評価は、日本人が問題にしなければならないのは、まず≪中原に鹿を逐う≫精神が作りだした中国人中心の「歴史物語」であることだ。中原と は黄河の中下流域の平原をいい、周の王都がこの中心に位置していたことから、ここを取れば天下を手に入れることが出来ると彼らは考えた。それは同時に、彼 らのひとりよがりの世界観ともなり、中華意識となったことである。『三国志』に貫くのは、この中原を目指した三国の物語であったことである。そこには隣国 の日本の存在はその貢国のそれでしかなかったのである。周辺は朝貢国であり、蔑称であつかうべき取るに足りないのである。それは「邪馬台国」が、隣の狗奴 国とが仲が悪く、この時も魏が仲裁に入ったなどという記述にもよく出ている。日本人学者は、この二国がどんなものであるかも判断できないでいる。「邪馬台 国」の存在は、朝貢してきただけの存在であり、後は伝聞したわずかな知識によって組み立てればよかったのである。

（１）『古代史研究の最前線　邪馬台国』洋泉社、二〇一五年。

（２）梅原猛『写楽　仮面の悲劇』新潮社、一九八七年。

（３）拙著『写楽は北斎である』祥伝社、二〇〇一年

拙 著『写楽問題は終わっていない』祥伝社新書、二〇一一年

（４）拙著『「やまとごころ」とは何か』ミネルヴァ書房、二〇一 〇年

拙著『天平「古典」文化とその時代』ミネルヴァ書房、二〇 一五年（予定）

（５）室谷克実氏の訳。『日朝古代史　嘘の起源』室谷克実監修、 宝島社、二〇一五年。

（６）陳 寿が一切、二三九年からの「邪馬台国」からの使節を知る立場になかったことは次の経歴からもわかる。その生年が二三三年であるからだが、しかし特別、「倭 国」を知る立場でもなかったことは、その経歴からもわかる。福井 重雅編　『中国古代の歴史家たち　司馬遷・班固・范曄・陳寿の列伝訳注』から簡単にたどっておこう。

陳寿（二三三〜二九七年）は、「魏」の明帝青龍元（二三三）年に「蜀」の巴西郡の安漢県に生まれ、字を承祚と云った。「晋書陳寿伝」によると、 若くして学を好み、同郡の先輩で「春秋公羊学」の大家しょう周に師事した。師からもその資質を称賛されたという。長ずるに及び「蜀」の朝廷に仕え、歴史編 纂の官吏である観閣令史(宮中図書係)に登 用された。「宦人の黄皓、專ら威權を弄し、大臣皆な意を曲げて之に附するも、壽（陳寿）は獨り之が爲に屈せず、是に由りて屡々譴黜せらる」と言われたとい う。
二六三年に「蜀」が「魏」に併合されたことにより、 陳寿は三一才の時に「魏」の首都洛陽へと移り住み、魏朝の文官となった。２年後、「魏」は「晋」に替わり、「晋」の皇帝の重臣として司空という土地．民事 を司る最高官の職にあるとともに大詩人でもあった張華によって引き立てられ、任官した。そして著作郎に登用されることとなった。この官職は、「魏」が初め て置いたもので、中書に隷属したが、晋朝では秘書に属し、国史を司るのが役目の職であった。
陳寿は、政敵「蜀」の名将諸曷亮の著作全集の執筆に取組みこれを上宰したが、その書において概ね諸曷亮を称賛する立場でこれを著述した 為、「魏」より発した「晋」王朝の史官としての御用性不忠が問われるところとなったという。こうして、陳寿を廻っての評価は二分されたものの、陳寿の史家 としての厳正な態度を証左しているものとして逆に名声を高める結果に帰着することとなったとされる。
こうしたときに、陳寿は「三国志」の作成を命じられることとなった。この時、官修の史書として魏には王沈（おうちん）の魏書、呉には韋昭 （いしょう）の呉書があり、私家の史書として魚豢の魏略があった。「三国志」は全部で六六五巻より成り、太康年間 (二 八〇〜二八九年)にかけて完成された。その出来栄えは当時から高く評価されており、｢敍事に善く、 良史の才有り｣との評価を得ている。この当時魏の名将であった夏侯堪(二四三−九一)も同じく同時代史「魏書」を書きあげていたが、≪陳寿の作る所を見、すなわち己が書をこぼちて罷む≫と述懐し たと云われているほどに、追随を許さぬ名著と評価されたという。陳寿の官界における庇護者とでもいうべき張華も正史として偶されるに値するとの評価を与え ている。 こうして「三国志」は不朽の名著として後世に書き継がれていくこととなった。このような経緯からいっても、日本の中国崇拝学者が、その記述を信頼に値する と思い込んだのは無理からぬことである。
陳寿の晩年は、宮廷の派閥抗争に巻き込まれ、失意の中で「晋」の惠帝元康七（二九七）年に六五才でその生涯を閉じた。
陳寿の没後、梁州の人事院長官で皇帝政務秘書の范きん等の働きかけにより、『三国志』は晋王朝の公認の史書として正史の地位を得ることと なった。その上表文には、≪辭に勸誡多く得失は明らかにして風化に益有り。文艷は相如(司馬相如)にしかずといえども、質直は之に過ぐ≫という最大級の賛辞が書かれている。（福 井重雅編　『中国古代の歴史家たち　司馬遷・班固・范曄・陳寿の列伝訳注』早稲田大学出版部 二〇 〇六年。『正史 三国 志』　筑摩書房：ちくま学芸文庫全八巻、一九九二〜九三年）

（７）上田正昭『「大和魂」の再発見　日本とアジアの共生』藤原書店、二〇一五年。

（８）『日本の宗教』育鵬社、二〇一五年

（９） 鎌田東二他『日本のまつろわぬ神々　記紀が葬った異端の神々』新人物往来社、二〇一五年。

(10) ≪ 昭和五十七年四月吉日、郷土史家　松下寒山兼知≫と書かれている。

（11） 義江明子『つくられた卑弥呼　女の創出と国家』ちくま新書、二〇〇五年

（12） 水野敏典「三角神獣鏡を科学する」『古代史研究の最前線　邪馬台国』洋泉社、二〇一五年。

（13） 桜井市纏向学研究センター主任研究員、橋本輝彦氏のインタヴュー、遠山光都男監修『日本の古代遺跡』宝島社。

（14） 『倭国伝　中国正史に描かれた日本』全訳注・藤堂明保・竹田晃・影山輝国、講談社学術文庫、二〇一〇年。拙論の「倭人伝」の口語訳は本書によった。

（15） 井上光貞『日本国家の起源』岩波新書、一九六〇年。

（16） 原田大六『邪馬台国論争』三一書房、一九六九年。

（17） 「ひのみこ」『万葉ことば事典』大和書房、二〇〇一年。

（18）秦の始皇帝に、「東方の三神山に長生不 老（不老不死）の霊薬がある」と具申し、始皇帝の 命を受け、三千人の童男童女（若い男女）と百工（多くの技術者）を従え、五穀の種を持って、東方に船出 し、「平原広沢（広い平野と湿地）」を得て、王となり戻らなかったとの記述があることから、日本に来たと人々は信じたのである。

(19)朝 鮮の『三国史記』によると、七五六年は統一新羅・景徳王の時代で、この前後 に災害が続き民が飢えたことが記されている。また日本側の記録『続日本紀』によると、天平宝字三年九 月四日(七五九年)条に、以下のように記さ れている。≪近年、新羅の人々が帰化を望んで来日し、その船の絶えることがない。彼らは租税や労役の苦し みを逃れるため、遠く墳墓の地を離れてやってきている。その心中を推し量ると、どうして故郷を思わないことがあろうか。それらの人々に再三質問して、帰国 したいと思う人があれば、食料を与えて帰らせるように≫。こうした帰化人たちも、神社に祀られたのである。

（20）『日本書紀』巻九。神功皇后三十九年、四十年、四十三年の条の三 カ所に「魏志倭人伝」から引用。六十六年には晋（しん）の『起居注』を引用。皇后を「倭の女王」と記している。三十九年の条の注には、≪魏志に云う。明帝 景初三年（西暦二三九年）六月に、倭女王が大夫難斗米らを遣わして・・≫とあるが、すべて「魏」や「晋」の文献からの引用で、『日本書紀』には神功皇后と の関連を思わせる記述は一切ない。

（21） 確かに『日本書紀』の著者は、「魏志倭人伝」を知っていたが、その記述から、神功皇后の祭祀王としての行状を考え出したとは思えない。あくまで、別個の人 物としか考えられない。

（22） 内藤虎次郎「卑弥呼考」『芸文』一ノ二〜四、明治四十三年。原田大六、既出。

(23) 笠井新也「卑弥呼の家墓と箸墓」一九四二年。

（24）原田大六「卑弥呼とは誰か」『邪馬台国論争』既出。

(25) 『豊後国風土記』速見郡条。

（26）『豊後国風土記』日田郡条。

（27）『播磨国風土記』讃容郡条。

（28）『山城国風土記』逸文。

（29）『常陸国風土記』哺時臥山条。

(30)設 楽博巳編『三国志がみた倭人たち魏志倭人伝の考古学』山川出版社、二〇〇一

（31）柳田国男『妹の力』角川文庫、一九七四年。

（32）宮田登「日本の「魔女」考」『日本を語るII　女の民俗学』吉川弘文館、二〇〇六年

(33)柳 田国男『遠野物語　名著複刻全集』（日本近代文学館監修、発売・ほるぷ、新版1984年）原著は一九一一年。『遠野物語　増補版』郷土研究社、一 九三五年。

（34）　谷川健一『日本の神々』岩波書店, 1999年。

（35）戸部民夫 『日本の神々 多彩な民俗神たち』新紀元社。『神道大辞典』平凡社、昭和12年。縮刷復刻版、臨川書店、昭和44年

（３６）丸中良定 著 明治聖徳記念学会 編 『琉球神道記』 明世堂書店、一九四三年。- 巻末 に袋中良定上人伝を掲載。伊波普猷・東恩納寛惇・横山重編 『琉球史料叢書 第1』 井上書房〈琉球史料叢書〉、一九六二年。

（37）世阿弥の 『風姿花伝』第四「神儀にいふ」。

（38）『倭国伝』講談社学術文庫版、二〇一〇年、原本・学習研究社、一九八五年。
http://hidemichitanaka.net/?page_id=1124

▲△▽▼

2018.12.25
【トンデモ】卑弥呼神社がないから卑弥呼はいない（田中英道｜「なぜ卑弥呼神社がないのか」『日本国史学』7, 2015）
https://rondan.net/770

つくる会の歴史戦

田中英道氏は、2001年9月より「新しい歴史教科書をつくる会（つくる会）」の会長を務めた保守運動の重要人物の一人です。そして現在では、小堀桂一郎氏、中西輝政氏、竹田恒泰氏らとともに「日本国史学会」という学会を立ち上げ、その理事についておられます。

このように田中氏は保守論壇による歴史戦のボスともいえる存在であり、彼の提示する「歴史」を知ることは、保守論壇の「歴史」の程度を知るうえで格好の目安になると思います。

そこで今回取り上げたいのは、田中英道「なぜ卑弥呼神社がないのか：日本のどこにも存在しない邪馬台国」（『日本国史学』7, 2015）です。

保守論壇における魏志倭人伝叩き

保守論壇の歴史戦において魏志倭人伝は否定的に評価されます。現代の歴史教科書では、最初に出てくる固有名詞はまさにこの魏志倭人伝にでてくる女王・卑弥呼であり、決して『古事記』『日本書紀』に出てくる天照大神や神武天皇ではありません。一方、戦前・戦中の歴史教科書は、記紀神話に基づいて、神武天皇から始まる皇室の系譜の正統性を説明するところから始まります。このように終戦を挟んで歴史教科書が様変わりした理由は、GHQが万世一系の皇室を重んじる神話的内容よりも、考古学的内容を重んじるように要請したためです。

関連記事歴史はどの様に語られるべきか：記紀神話・魏志倭人伝と歴史
2018年10月24日
ですから、東京裁判史観やらWGIPやらを主張し、戦前回帰を目指す保守陣営にとって、魏志倭人伝（しかも中国史書）が記紀神話にとって代わるというのは赦せないことなのです。田中氏も論文中で次のように率直に述べています。


戦後、この「邪馬台国」論争が活発になり、これだけの歴史家が 『魏志倭人伝』に執着しているのは、第一に日本の「万世一系」の天皇家の歴史への批判精神が流行し、第二に「社会主義」中国に対する偏愛が始まって「中国文献」至上主義によるものと思わざるをえない。それもマルクス主義史観の跋扈のなせるわざで、日本の歴史を、否定的に見る態度が固定してしまったからであ る。

第一の理由はまだしも、太字にした第二の「中国に対する偏愛が始まって「中国文献」至上主義によるもの」というのは田中氏による想像力の賜物でしょう。魏志倭人伝をめぐっては、戦前・戦後問わず熱心に論じられていました。まさかそれら諸研究者が、皆社会主義者とでも言い出すのでしょうか。

記紀が歴史書とて評価し難いのは、それが成文化され成立した時期（八世紀）が必ずしも古くないこと、そして上代天皇たちの記述が余りに神話的・空想的だからでしょう。一方の魏志倭人伝は三世紀末の成立であり、しかも歴史書として編纂され神話的・空想的な記述は僅かしかありません。

ゆえに上代日本を考察する史料として記紀よりも魏志倭人伝の信憑性が劣るというのは少々説得力がないわけです。すると、田中氏は論点をすり替えていわば人身攻撃で魏志倭人伝の信憑性を落とそうとします。


しかし咋今の中国「共産党」主導国家の「歴史認識」に、虚構や捏造がなされていることに気づくと、中国人の歴史観は、「卑弥呼」の時代から変わらなかったのではないか、と考えることが出来る。

かくいう保守の人種偏見や歴史修正主義のトンデモさを鑑みると、保守の歴史観もまた記紀の時代から変わらなかったのではないか、とも考えることも出来ますね。ともあれ、このようなイデオロギーに基づいたトンデモ理論でも用いない限り、魏志倭人伝を排除して記紀神話を歴史に復帰させることは出来ないのです。

卑弥呼の墓も、魏から送られた銅鏡もない

そこで何を思ったか田中氏は、魏志倭人伝に記された、卑弥呼の墓や、魏から送られた銅鏡が見つかっていないという点を指摘して次のように述べます。


つまり正直に言った方がいい。この 『魏志』の「倭人伝」は何の、「倭国」のことを具体的なものでなく、若干の同一性を除くと、すべてフィクションであり、検討に値しない、ということである。極端なことをいうな、というかもれない。これから証拠が出てくるかもしれない、と抗弁されるかもしれない。しかし違う分野であるとはいえ歴史研究を50年以上やって来た私から言わせれば、絶対に出てこないし、こうした記録は、公式記録とはいえ、歴史というものを、統治者の忠実に書紀として書かれたものではない、このような記録は信用するに値しないし、論争するのも無駄である、ということだ。

確かに卑弥呼のものと確定できる遺物は何一つとして見つかっていません。しかし、だからといって魏志倭人伝が「若干の同一性を除くと、すべてフィクションであり、検討に値しない」とか「このような記録は信用するに値しないし、論争するのも無駄」というのは余りに極論過ぎます。

何よりおかしいのは、田中氏が史実性を主張する神武天皇をはじめとする上代の諸天皇だって、その墳墓はかなり後代に「発見」されたもの、言い換えれば「宮内庁の認定」を受けたものに過ぎないことを見落としていることです。確実に彼らのものと考古学的に確定される遺物・遺構は何一つとしてありません。したがって田中氏の言説に基づけば、記紀神話こそ、若干の同一性を除くと、すべてフィクションであり、検討に値せず、このような資料は信用するに値しないし、論争するのも無駄ではないかとも評価できてしまうのです。

このように、魏志倭人伝の歴史性は信じないのに、記紀神話については信じられるというのは明らかに不可思議な論理構造でしょう。

卑弥呼神社はないので、卑弥呼は実在しない！

さらに田中氏の想像力は加速し、「卑弥呼神社」がないことを問題視します。


私は『日本の宗教』（育鵬社）を書いていたときに、全国の神社を調べていて「卑弥呼」神社がないだけでなく、その異端の存在を示唆する土地の伝説がどこにもないことに気づいた。平安時代の日本の神社を網羅した『延喜式』の神名帳を調べてみても、式内社で全国にまったく「卑弥呼」神 社の類がないのは当然であるにしても、式外社にさえ、ないのではないかと考えざるをえなかった。

なぜこれが問題視されるかというと、「卑弥呼が実在したならば、土地の伝説などとして記憶に残るはずであるから、それを祀る神社がなければならない」という田中氏一流の思い込みがあり、「卑弥呼神社が無いのは、卑弥呼が実在しなかったので、伝説にも土地の記憶にも残らなかったからだ」という理論を展開したいからです。


日本の各地の伝説にも、土地の記憶に一切ないということは、このことで、そのもともとの不在が問われなければならなかったはずである。


やはり最初から神々ではない、聖徳太子、柿本人麿、菅原道真、平将門、崇徳院、楠木正成、新田義貞などの存在であろうと、神社に祀られているのである。どのような「卑弥呼」であっても、一度「王」となった存在は、記憶に残されないはずはないのである。どこかの場所で言及されないはずはない。しかし「卑弥呼」もしくは、それらしい存在の痕跡は、一切神社にも、またお寺にも（仏教は六世紀以降、日本に入って来たものだから、これは当然かもしれないが）、見出せない。それは一体なぜであろうか。とくに『万葉集』にそれを推測させる歌が一切ない、というのも「卑弥呼」「王」の不在をよく感じさせる。

まぁ伝承や言い伝えも実話を基にしたものが数多くあるでしょうが、神社や伝承の有無で歴史的実在性が決定される理論というのは余りに極論ではないでしょうか…。

『日本書紀』に引用される魏志倭人伝

このように神社が無いだけでその存在性まで否定されてしまった卑弥呼ですが、実際に『日本書紀』を読むと、�@『日本書紀』に卑弥呼が言及されないとはまでは主張できないこと、そして�A「卑弥呼神社」が全く存在しないとまでは主張できないことが解ります。

なぜなら『日本書紀』の神功皇后の章では、魏志倭人伝が引用され魏に使節団が送られた旨が説かれているからです。つまり、『日本書紀』の編纂者は「卑弥呼＝神功皇后」という関係で、その史実性を認めていたことが解ります。（宇治谷孟『日本書紀（上）』岩波書店, 1988, pp. 201-202）

よって次の点が指摘されます。
『日本書紀』には魏志倭人伝が引用される。そのなかで卑弥呼は神功皇后と同一視されている。鶴岡八幡宮や富岡八幡宮など神功皇后を祀る神社は数多く存在する。そして神功皇后陵は五社神古墳と認定されている。
よって記紀に基づく国史において卑弥呼（神功皇后）の記録が残されており、かつその神社、墓も残されている。「卑弥呼神社」がない理由は、「卑弥呼＝神功皇后」に基づき、神功皇后として祀られていたからでろう。

したがって田中氏自身が歴史性を高く評価している『日本書紀』の中に、「卑弥呼＝神功皇后」の関係が説かれています。にもかかわらず卑弥呼の歴史性だけは頑なに否定するというのは非論理的であると言わざるを得ません。

加えて、神功皇后（記紀によれば卑弥呼）を祀る神社は存在しますから、卑弥呼を祀る神社が存在するという理解も成り立ちます。しかし田中氏の論考は、このような視点を全く欠いてしまっています。

まとめ

このように田中氏の歴史観は、イデオロギーが強くにじみ出ており、客観的な結論を導き出そうという努力が全く認められません。論文には客観性が求められるにもかかわらず、現代中国人は信用できないから魏志倭人伝の編纂者も信用できないなどといった偏見と独断に満ちています。

まして記紀神話の歴史性を無批判に信じてしまうにもかかわらず、『日本書紀』に残された卑弥呼に関する部分だけは批判的に否定するという論調は説得的ではないでしょう。
https://rondan.net/770
http://www.asyura2.com/18/reki3/msg/206.html#c5

　＝＝＝

　真綿で首を締める　＝　ムダの排除　　＜＝　　もっと早くやるべきだった
　
　
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/120.html#c1

さぞかし、女を含む他人から好かれてるんだろうなあ。www
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/113.html#c11

　　　自民・公明・維新・希望　は　　終　わ　り

　　　つ　ま　り　　Ｔ　Ｈ　Ｅ　　Ｅ　Ｎ　Ｄ　てこと！！

http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/111.html#c6

在韓米軍の引き上げが日本の国家非常事態対策に繋がる！【NET TV ニュース】朝堂院大覚 2019/02/02
.
JRPtelevision
2019/02/01 に公開
https://www.youtube.com/watch?v=iiJFaQ2fZ4Q
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/120.html#c4

┐（ -”-）┌ 　やれやれ。。。
http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/865.html#c16

一度出来てしまった制度には多くの周辺業務が出来て、その全体を官僚がほしいままにできる。
制度を作らせてしまえば後々いかようにでも変化発展させることができ、その利権を永続化できるのだ。
軍費など数年で必要なくなることを見越していた。

http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/293.html#c2

こうした大衆操作しかないから、安倍官邸は。

嘘でも何でも安倍は民主党政権、他のせいにする卑劣さがあるのを知っているだろ。

仲間だった籠池夫婦も自分のために簡単に裏切った。
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/117.html#c3

　　　安倍晋三総統閣下マンセー＠チカ爺　が　下記より

　　　画像を引用しました。　５０円おくれー

　　　安倍晋三・麻生太郎が「独裁者」と言われる理由！
　　　国民を騙して嘘ばかり政治の理由とは？
　　　https://matome.naver.jp/odai/2143733981404045501

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/926.html#c41

『金』は、とてつもなく偉大なものであるが、人により腐敗を招く　　『貧困』は、幼子の命さえも奪い、様々な悲劇・惨劇を招く

http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/294.html#c1

もうすぐ死ぬ被害者の皆様、
家族が殺されても自分自身が殺されるまで、自分達を殺しに来る警察とそれを正当化する裁判官に徹底抗戦しよう。
自分がもうすぐ死ぬことを考えたら、徹底抗戦するのが当然だろう！

http://www.asyura2.com/18/genpatu50/msg/832.html#c23

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/926.html#c42

（ブログＵＲＬ）
ttps://blog.goo.ne.jp/shomintou/e/ecbda19f67eed668caee31e868b494e6

http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/294.html#c2

安倍晋三総統閣下になんて無礼な口を聞くんだ　豊田ー　！！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↑

　あくまでも　晋三総統閣下マンセー＠チカ爺

　
http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/926.html#c43

これを国際社会全体に良いロールモデルとして、どんどん示していくことにすれば、自分がプーチン大統領ならば、アメリカのトランプ大統領に置かれましては、認知症の疑いが出た際には、国後島もしくは択捉島にでも認知症介護も兼ねた老人が介護施設を建設しますので、自らの言いなりになるだけの安倍総理も引き連れて、こちらにお越しくださいます様、お待ち申し上げております」と、複雑な感情を抱きながらも、そっと静かに腹の底で嘲笑いながらアピールして行きたいところですね。

日本の厚生労働省に置かれましては、地域包括支援システムそのものを、外交カードとして、どんどんアピールして貰うことになれば、北海道とサハリン州が、ウクライナとクリミア自治共和国をロールモデルとすれば、サハリン州とクリミア自治共和国の住民の皆様自らが、ロシア版地域包括支援システムのモデル事業として、どんどん受け入れてから、ロシア国内全体に、どんどん拡大していくことを誇りとして頂ければ、国後島や択捉島に限らず樺太で、北海道民の皆様とご一緒に、子ども食堂でもやって、プーチン大統領に置かれましても、自ら調理にでも参画し、国際社会全体にアピールしてみてはいかがでしょうか？とでも働きかけて貰うことになれば、ロシア外務省に置かれましては、千島列島全てを、沖縄県の尖閣諸島と同様に棚上げ合意として頂ければ、日露平和友好条約の締結に向けての合意文書の中に、歯舞諸島と色丹島については、いずれ近いうちに日本に引き渡す、とでも書き加えてから、プーチン大統領にアピールして頂ければ、日本国民全体としては、まんまと騙されたふりをして、これをきっかけにして、日露平和友好条約の締結を図りましょう。と、プーチン大統領に対して、どんどんアピールしていくことを誇りとして、そっと静かに暖かく見守っていきたいところですね。

http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/113.html#c12

　　　我が国は　現在　東○○自民飲酒主義狂倭国　だ　！！

　　　だから　なんの　問題は　無い　！！

　　　　　そこの　読売・産経　そうだよな。

　
　　

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/926.html#c44

　　だいじょうぶか？　５０円もらえなくなるぞ。。。

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/821.html#c41

「1F3号機の使用済み燃料プールで核爆発が起き」を、証拠を示さずに既成事実のように言って、
その、証拠を示さずに言ったことを根拠に「吹き飛んだ燃料が多数、海に落ちているからね。」と訴えるやり方はよくない。
国民のほとんどに「嘘を根拠にしてる」と言い返されて終わってしまう。

力を入れる点がずれている。
力を入れるべきは、「1F3号機の使用済み燃料プールで核爆発が起き」を証明すること。
それを証明するのは技術的には簡単。
3号機プール水中の現在の画像を公開させるだけ。
一目瞭然。
その一目瞭然の、たったそれだけのことが未だにできないのは、
文系の暴力(武力・軍事力による抑え付け)によるものだから、
その武力・軍事力に対抗するために、
3号機プール水中の現在の画像の公開を求める抗議活動を、全国に巻き起こすことを考えるべき。
全国の国民が、警察・自衛隊に撃ち殺されても撃ち殺されても徹底抗戦して画像の公害を求めたくなる風潮を作ることです。

3号機プール水中の現在の状態を見るのは福島原発の敷地に入らない限り不可能だし、
その状態を撮影した写真を手に入れるには、東電の敷地に入らない限り不可能。
そこに入ろうとしても警察・自衛隊に武力で抑え付けに来るのだから、徹底抗戦でしか実現できない！
警察・自衛隊よ、揉み消しに武力を使うな！

http://www.asyura2.com/18/genpatu50/msg/845.html#c2

当時の祖父の言葉「あっちはまだ広いから逃げ場はいくらでもあるが、この狭い国に30も40もあるんだ。同じ様な事がこっちで起きた時、わしらに逃げ場は無いぞ。いつでも外国に住める様に勉強しておけ」
まさに慧眼でしたね・・・当たって欲しくはなかったけど
http://www.asyura2.com/18/genpatu50/msg/846.html#c13

ここは年金消失のスタートに過ぎない。
日本国民の望む事は年金の消失ではない。

一刻も速い自民・公明・維新の消失だ。

http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/110.html#c11

本来なら『行政大執行』という強硬手段もあったが、玉城知事はあえてその手を封印し、
反対派の意見を聞き入れ“合意”を目指した。これこそが民主主義の意思決定プロセスである。

どっかの政府、どっかの総理や官房長官とは“大違い”だね！
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/122.html#c1

道ばたに、ひとつ、ふたつ、犬のクソが落ちていたとしてもたいした問題ではないが、
道の三分の二以上を自、公、維、希という犬のクソが覆っていたら、
適正に汚物処理をしないと社会生活に支障を来すことになる。

〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜
■2017年衆議院議員選挙／千葉県第1区
当日有権者数／419,847人
最終投票率／49.69%

当落／候補者名／所属党派　　／得票数　　／得票率　／惜敗率

当　／門山宏哲／自由民主党　／82,838票 ／40.7%　／ーー
比当／田嶋要　／希望の党　　／81,481票 ／40.0%　／98.4%
　　／大野隆　／日本共産党　／24,231票 ／11.9%　／29.3%
　　／長谷川豊／日本維新の会／15,014票 ／ 7.4%　／18.1%

■平成28年7月10日執行千葉県参議院議員通常選挙

候補者名（通称）／党派の名称　　　　　　　　／得票数　　／当落の別

猪口邦子　　　　／自由民主党　　　　　　　　／760,093　／当選
もとえ太一郎　　／自由民主党　　　　　　　　／577,392　／当選
小西ひろゆき　　／民進党　　　　　　　　　　／472,219　／当選
浅野ふみ子 　　 ／日本共産党　　　　　　　　／351,561
水野けんいち　　／民進党　　　　　　　　　　／314,670
高橋正夫　　　　／無所属　　　　　　　　　　／ 57,329
香取まさかず　　／日本のこころを大切にする党／ 50,098
古川ゆうぞう　　／幸福実現党　　　　　　　　／ 23,777
　
　
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/113.html#c13

そういうことは、3号機プール水中の画像を見せてから言えよ！
一体、いつまで隠してるんだ。

それも、瓦礫がすべて撤去されて保管場所に全部に留まってるのか一部飛散済か見える状態になった
かのように国民に勘違いさせて騙す報道をさせながら、
つまり「見える状態になってるのに作業員が騒ぎ出さないから全部見えてるんだろう」と間違って推論するように誘導しながら、
そこの画像を見せないまま、全部留まってると思い込ませる、汚い手口を使いながら。
こんなの、詐欺ですよ。
実際は、瓦礫状態は、2015年秋の状態(↓)のままなんだろう。
http://fukushimadisasternote.1apps.com/pool_state_report2.jpg

あとで、一部飛散していたことがバレたときに、
「瓦礫がすべて撤去されたとも、どちらなのか見える状態になってるとも、言った覚えはない！
　瓦礫を撤去しながら燃料を取り出すことを「燃料取り出し」と呼んでいただけで、
　「燃料取り出し」という言葉の響きから瓦礫撤去がすでに完了していると勝手に思って避難しなかった住民が悪い。
　瓦礫が邪魔で一部飛散済だ自分にもわからなかったのだから故意ではない。だたのミスだ。殺人罪にはあたらない」
と言い逃れする気なのだろう！
そう言い逃れできる状態を死守するために、
わざと瓦礫を残し続けてるんだろう。どちらなのか自分にも見えない状態にしておくために。
もし、どちらなのか見えてて隠蔽していたら殺人罪に問われる。それを避けるために見えない状態を必死に死守しているんだろう！
瓦礫撤去、一体いつまで先送りし続ける気だ？
http://fukushimadisasternote.1apps.com/tepco_schedule4_ex.gif

http://www.asyura2.com/18/genpatu50/msg/847.html#c3

＞地下爺さん
お見事！
見れば見るほど腹が立ってくるいい写真です＞＜
　　

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/911.html#c65

　　信者が　「結局阿部さんの答弁とか云々」　じゃ　まずいだろう。。。
　　　　　　　　　↑↑　
　

　　５０円もらえなくなるぞ　それともなにかい　少しは良心が　あったのかな？

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/895.html#c59

もうアメ公とそのバックに偽ユダヤなど日本には不要だ。勿論、アベをはじめとするアメポチ政治屋と日本怪擬、電通という日本の悪党共の巣窟も仲間割れ分断して欲しい。

アメポチだった天木には判らんだろうけどな。
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/123.html#c1

もしかしたら地球の文明って、もう何度もそんな繰り返しをしてきたのではないかと思う事がある。

古代の飛行機の絵とか見ると何だかふと、そんな気がしなくもない。

http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/114.html#c5

しかし、アメリカっていう国はどこまで、支配欲とGreedyがすごいのか。
どうして、他国、他人？を放っとかないんだ！

アメリカはリベラル派？独立系メディアに投書しただけで、単なるメディアの端にいる人間がCIAを使って、プライバシーから税金の支払い迄、調査しているんだぜ。
どうかしているよ。
自分がされたら、どう思うかなんて考えもしない。
自分の頭の上で地球が回っているとはこの事だ。

日本に原爆落として、その後も被曝者を治療などせず、ただただ、原爆後遺症人体への実験結果を調査！
今度はアフガン、シリア、中東で爆撃して赤ん坊の頭を吹き飛ばしたり、ケミカルウィポンを落しておいて、環境問題？
Cointelpro(コインテルプロ）これもアメリカが輸出、主に創価が導入し、磨きをかけ、日本人を実験台にし、殺している。

ベネズエラはアメリカの経済封鎖でゴミから喰い物を漁っている！
嘗てのルームメートがいるんだ。
滅多にお目にかからないような、すごく、いい人なんだ。

http://www.asyura2.com/19/kokusai25/msg/369.html#c4

統計データの改竄がなぜ安倍政権で発覚したのか、理由を自然に考えれば、
安倍政権が、あまりにも現実とかけ離れた改竄をやらせたからと考えるのが自然。
発表内容と現実が、あまりにもかけ離れるからですよ。

http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/117.html#c4

雑感の思考は止まっている。ロシアとは喧嘩するより、アメ公共を追い出すために仲良くした方が良い。ロシア人はアメ公より話が分かる人が多いと思う。何より、アメ公のような底意地悪く、狡賢いというのは、知ってる限り会ったことは無い（アメ公やブリ公のイエズス宣教師にはよく会うけど）。

中国や韓国にも敵意剥き出し、そのくせ、アメリカの世界や沖縄で起こしている蛮行を批判しながら、在日米軍必要という思考が切れない時点で、雑感の思考停止が窺えるというものだ。
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/125.html#c1

>お金があれば、死なずに済むのに、貧困によって、多くの多くの子供たちが、死んでいく。

なんて書いているが、死んだ方が幸せな人も世の中にはたくさんいるのです。人間はそんなにたくさん要りません。幸せに暮らせる人数だけで十分です。

でもね、世の中には怠け者で自分で働かないで奴隷に仕事をやらせようとする者がいます。そういう邪悪な者たちによって人口が過剰にされ地球環境が破壊されているのです。

土建屋さんもその中の一人かも知れません。自分で仕事をしないで他人に仕事を丸投げするのはゼネコンのお得意技ですからね。私が知っている現場では顧客が作業員一人につき一億円払い、ゼネコンがピンハネし、子会社孫会社がピンハネし、作業員の手元に残ったのは年収240万円でした。ちなみにゼネコンの社員は一度も現場に顔を出した事はなかったですね。

http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/294.html#c4

おい。やめろ。

東京新聞:＜税を追う＞辺野古埋め立て　軟弱地盤に杭６万本　防衛省検討:社会(TOKYO Web) https://t.co/EKZ146PK7q

— なるみ (@yumiim1) 2019年2月1日

東京新聞:＜税を追う＞辺野古埋め立て　軟弱地盤に杭６万本　防衛省検討:社会(TOKYO Web) https://t.co/OzsOhmRoha
実質的に工事不能な場所に70mもの杭。
政府による沖縄いじめ、
税金の果てしない無駄遣い。

あらゆる分野で税金が国民いじめのために使われる。
税金不払いストでも起こしたい。

— grace*no war / nukes (@mitsuko_to) 2019年2月1日

何のための事前調査と計画だ。軟弱地盤を指摘する声はあった。甘い見立てでスタートし、走り出したら止まらないのはこの国の常。止めよう。
【東京新聞:＜税を追う＞辺野古埋め立て　軟弱地盤に杭６万本　防衛省検討:社会(TOKYO Web)】 https://t.co/td8YoqhCrW

— Yukokujiro (@Islay0313) 2019年2月2日

権力に迎合せず、逆に権力の嫌がる質問をしなければジャーナリズムとは言えない。
もし記者クラブが望月さんを守れるのなら、悪名高い記者クラブにも多少の存在意義はあったということ。
逆に守れないのであれば、自らジャーナリズムを放棄したに等しい。もはや１ミリたりとも存在意義は無い、ということになるでしょう。
　
http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/926.html#c45

辺野古地盤改良で沖縄県に設計変更申請へ 岩屋防衛相
　・「設計変更」もせず「強行着工」今頃「設計変更申請」です
　・「許可見込み無し」今度は「不服審査法」の悪用は出来ません
石垣でも、「環境アセス回避」のため「用地未済」のまま「工事請負契約」締結

-https://t.co/NSl493Irp1

— 海遊旅人 (@kaiyuryozin) 2019年2月2日

辺野古　軟弱地盤に杭６万本
　まさに、狂気の沙汰です。
-https://t.co/aneql1kKEY

— 海遊旅人 (@kaiyuryozin) 2019年2月2日

何十年たっても 何百年たっても
基地は完成しないよ

良いの？日本国民の皆さん

血税をこんな無駄なことに
使われ続けても

良いの？ https://t.co/xySCyOCmGP

— デニってる 如蓮華在水（二乗） (@heno_ko) 2019年2月2日

自虐などバカウヨの短絡的な決めつけ＝間違った分析によるデマ史観

歴史観も自分達の都合のよい解釈しかしない。ご都合主義は安倍にそっくりな自分勝手な思想。

そもそも日露戦争で勝ってよろこんでるようでは意識レベルが低すぎる自己満歴史観で情けない。

ネトウヨは胃の中の蛙

バカ戦争を反省し改善する事が明日につながる。敗戦がトラウマになって過去を引きずってるから、過去を美化しようと懸命だになっている。女々しいし、情けない。

もういい加減にバカ戦争を認めて、しかし、俺達はもうバカではないと前向きに生きるべし。

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/870.html#c71

合意内容は「徴用工は有ったけど韓国政府は泣き寝入りする」というもので、
制裁理由としては「徴用工被害に遭っても泣き寝入りする、と約束したのに、泣き寝入りしない」
と正しく言わないと、世界中に笑われる。
もし韓国と戦争にでもなれば、世界は韓国側に付いてしまう。
戦争が起きたのは、日本政府が嘘を世界中に広めたせいだ、と世界中に思われて。

徴用工が有った証拠が無くても、
戦時中、日本政府は自国民にさえ兵器工場でのただ働きを強要して、拒否する人に暴行を加えていたのだから、
自国民にさえ徴用工をやらせていたのだから、
他の国の領土に、銃を突きつけて押し入った先で、
自国民にやらせていた徴用工をやらせていない、胸を張っても、世界は信用しない。
自国民に対してさえ、人権無視の、そのザマだったのだから。

世界に訴えるのなら、正しく、
「徴用工被害に遭っても泣き寝入りする、と約束したのに、泣き寝入りしない」
と言えよ、世界には。

http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/120.html#c8

安倍政権は危機になんか陥ってないよ。
報道を見てもそんな感じはまったく無いのだから、危機を具体的に説明する必要がある。

在日同胞を擁護したい気持ちはわかるけど。

http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/103.html#c27

＞マグダラのマリア（きっと、イエスのお世話係として、いつもエイスのそばにいた女性。・・・

>>5

申し訳ないけど、はろーさんとの訳の分からない喧嘩を見てしまったので、あまり関わりたくないです・・・
　
http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/290.html#c8

聞かれたから，せっかく一生懸命に>>68で書いたのに，全く無視か。

礼儀知らずなのか，シミュレーション結果が気に入らないからなのか，どっちかはわからないが，もうあほらしいからあなたにはレスしない。

日高見さん

このシミュレーション，便利なので，やってみてよ。

もし時間があれば，
http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/911.html#c46

にもレスしてくれない？　

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/864.html#c71

ありがとう。

Songcatcher ブログを幾ら宣伝しても、１円にもなりませんよ。
http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/290.html#c9

貴君の主張するところがこれからの日露交渉の俎上に上るとでも？(大笑い)
安倍はプーチンと26回にも及ぶ会談で、一度でもこういった主張をしたことがあるのかい？
あるいは、ロシア以外の世界中のどこか一国でも、この主張に賛同してくれるところはあるのかい？
アメポチとしてこれだけご奉仕しているアメリカ様は竹島、尖閣ですら旗幟を鮮明にしない。
安倍も一度として、Show the Flag と米国に迫ったことも無い。

戦後、ソ連−ポーランド国境は西方に数百キロも移動し、独−ポーランド国境も大きく西に大きく移動した。
独はこれに異を唱えることもなく、東独というトンデモナイ負債を抱え込んで、これをこなし、今やＥＵの盟主に。
ひとえに、独はナチスが蹂躙した周辺諸国と和解して今を築いた。
米軍基地も大きく縮小している。
もちろん思いやり予算などと言うモノは存在しない。
日本はアメポチとなって周辺諸国と敵対し、西側陣営の韓国とさえスッタモンダの状況だ。
しかも世界政治では日本はつんぼ桟敷の蚊帳の外

この状況でプーチンと渡り合えると考える方がバカだ。
ソ連の崩壊により傘下の地域が独立した時が最大のチャンスであったが
海部宮澤の能無し内閣は何もしなかった。

２島返還なら1956年に解決していた。
これも米国が邪魔をした。

　　　
http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/907.html#c52

日本会議なんていう偏った思想連中が裏から手を回しているのだろう。
安倍のどこが偉いんだい？
単なる出来の悪い「3代目」なだけだろ！

「安」なんて入れたら、
嘘・改竄・破棄・隠蔽しかなかった安倍政権。
統計不正で安倍末期状態が明らかになってきた今、国民が許すかねぇ？

年が明けてから、年号は使わなくなった
西暦しか書かない！
今後、安倍の周りが執拗に押している「年号」って、
コアな人だけのおもちゃになるだろう

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/890.html#c29

国民レベルでの信用恐慌脱出のマニフェストは、暴落を停止させる即効薬には、株式市場や銀行のモラトリアム（一斉閉鎖）、売買価格の固定、負債の凍結＆借金棒引きしかないこと。

そして信用恐慌の早期脱出のための産業革命のマニフェストの実行が遅れたので、地方銀行の取り付け騒ぎや倒産が避けられなくなる。そして、予告どおり全国の銀行のモラトリアムが世界中で発生する。とオバマ米国大統領と世界のマスコミに送付したことが当たりそう。

http://www.asyura2.com/18/hasan130/msg/826.html#c3

傑作車だったと思う初代プリメーラやS13型シルビアなどのユーザーをガッチリ掴んでいたら、今のような浮動票に頼る販売しなくて済んだはず。

http://www.asyura2.com/18/hasan130/msg/799.html#c8

だいたい、
猛毒が含まれる爆発物の保管場所あたりで(爆発物とは使用済燃料、保管場所とは3号機ﾌﾟｰﾙ水中)、
https://youtu.be/OiZmLqWnjgc (←上昇気流が高さ300ﾒｰﾄﾙまでわずか5秒で着く程の高温ｶﾞｽ発生)
http://c23.biz/eV77 (←一瞬通っただけで鉄骨の構造物全体(数十ﾄﾝ)を800℃上げた高温ｶﾞｽ発生)
が起きたことは、どう説明する。

その爆発物が爆発して猛毒がばら撒かれてしまった疑いがあるのに、
200km圏内に住む数百万人が10年後に肺癌にされて殺される公害が起きた疑いがあるのに、
その疑いを晴らす最低限のこと、その保管場所の画像を公開するというたったそれだけのことを
東電は、未だにしていないし、政府もそこの画像の開示命令を出していないのに、
燃料取出しより、住民,数百万人の生死を左右する判断に必要な、瓦礫撤去の方が遙かに重要な状況
(瓦礫を撤去しないと、その爆発物が全部留まってるのか一部飛散して消えたのか見えない)で
大手マスコミの報道は燃料取出しの話ばっかりで、確認の報道が全く無いのに、
国民が無関心なのは、
前述の無知が蔓延してるせいです！

燃料プール水中にある、使用済燃料は、
ｳﾗﾝの純度が低いとは言っても、
燃料交換直前の原子炉内にある燃料と同じ物なのです。
燃料交換直前でも、ちゃんと連鎖反応を起こしています。

原子炉内の燃料は、ｳﾗﾝの純度の低い物と高い物が混在しているけど、
使用済燃料は、ｳﾗﾝの純度の低い物だけだから違う、
と思うかもしれないけど、
燃料プールは、その、ｳﾗﾝの純度の低い物だけの状態で(平常時の時点で)、
核分裂1回当たりの、核分裂数の増倍率が 0.95 もある。
(根拠 http://www.jca.apc.org/mihama/stop_pu/takahama3_kenkai101213.pdf#page=2 )
ある程度、隙間があるから、もしラックが壊れたら密集度が1割上がる場所が出来てもおかしくない。
その場所では増倍率が 1.05 になるから、強烈な連鎖反応が起こって燃料が一瞬で気化します(爆発)

電力会社も「使用済燃料がどんなに密集しても連鎖反応は起きない」とは、ひと言も言っていない。
電力会社の主張は「ラックは壊れないから、増倍率(密集度とほぼ同義)の余裕は5％あれば充分」です。
密集度が5％以上,上がったら連鎖反応が起こることは、電力会社も認めている(主張は密集度上がらない)。
「ラックは壊れない」という想定に頼り切ったものです。

2011年3月14日、その想定が崩れた疑うの濃いことが起きた。
https://youtu.be/OiZmLqWnjgc (←上昇気流が高さ300ﾒｰﾄﾙまでわずか5秒で着く程の高温ｶﾞｽ発生)
http://c23.biz/eV77 (←一瞬通っただけで鉄骨の構造物全体(数十ﾄﾝ)を800℃上げた高温ｶﾞｽ発生)

■増倍率は、ﾌﾟｰﾙ底にｼｬｰﾍﾞｯﾄ状に拡がる等の極端に薄い形状でない限り、だいたい密集度に比例します。
密集度が上がるとｳﾗﾝ235に当たる確率が上がるから、増倍率が上がるわけですが、
中性子が吸収される確率も上がるから増倍率も上がらないと言い張る人達が居ますが、
吸収する確率が、ｳﾗﾝ235に当たる確率が上がることを相殺するほど上がるわけがないのだから、
ほとんど密集度で決まってしまうのです(完璧に比例ではないがだいたい比例)。

核分裂1回当たりの、核分裂数の増倍率が 1.05 になると、
即発中性子だけで0.0001秒ごとに 1.0395 倍ず増えて行くので、
核分裂する個数は、たったの 0.12秒 で 1.0395の1200乗 = 1 5000 0000 0000 0000 0000 倍になります。
これは、燃料集合体自身が気化してしまう温度になる熱量です。

ただし、これは目安。
ラックが壊れて燃料の間隔が徐々に狭まっていったとき、
増倍率が、0.95からいきなり1.05になることはなく、徐々に上がって行くわけですから、
それを考慮したことはシミュレーションしないと求められませんが、
実際にシミュレーションした結果
http://fukushimadisasternote.1apps.com/reason_and_detail.html#reason_3
を見ればわかるとおり、
増倍率が徐々に上がって行く場合でも、
燃料が気化するまでの時間がずれるだけで、気化してしまうことに変わりはありません。
途轍もない公害が起きた疑いがあるのだから、東電には疑いを晴らす義務がある！

2015年秋に大型瓦礫を撤去できたのだから「放射線量が高いから瓦礫撤去は1体分もできない」とは言わせない！
未公開の550体分のうち、全部は無理でも、20体分や30体分くらいはできるだろう。それくらいはやれよ！
「放射線...でできない」と言うのは、未公開分のうちの、20体分や30体分くらいやってから言え！

皆さん、
200km圏内に住む,自国民,数百万人が10年後に肺癌にされて殺される大量虐殺を防げない理由が、
文系の暴力にひれ伏していることだけだというのは、悔いが残ると思いませんか？
技術的には簡単で、どうすればいいかもわかってるのに、ですよ。

■皆さん、まず、政府に「そこの画像の開示命令を出せ！」と迫るデモを巻き起こそうではないですか？

今も、そこの画像が公開されていないのは、おかしいのです！

未公開の550体分の保管場所の画像を撮影・公開し、
猛毒含む爆発物(使用済燃料)が全部そこにあるか否か見せれば、簡単に晴らせるのに、
わざと晴らさないせいで、
もし公害が起きていない場合は不要な風評が起き、
もし公害が起きていた場合は200km圏内に住む数百万人が10年後に肺癌にされて殺される(大量虐殺が行われる)
わけだから、そこの画像を見せない方がいい、という理由はない。

東電が、本当にだたの風評だと思っていたら、
わざわざ風評が起こる行為(猛毒の保管場所をわざと隠す)をするわけがないのだから、
東電自身も公害が起こってると思っていながら国民には風評だと思い込ませて騙そうとしている
と誰でも思うだろう。そう思う奴が悪い！と言う暇があったら保管場所を見せろ！

公開されてるのは瓦礫が邪魔で3％しか見えない頃の画像だけで、
http://fukushimadisasternote.1apps.com/
残り97％を覆い隠してる小瓦礫群を撤去した後の画像は、未だに隠蔽したままです。

■皆さん、まず、政府に「そこの画像の開示命令を出せ！」と迫るデモを巻き起こそうではないですか？

http://www.asyura2.com/0505/genpatu3/msg/276.html#c7

何を言ってるんだあんた？
福島原発の事故は、あの時吉井秀勝氏の質問を一顧だにしなかった安倍の責任は明白だ。
そして今も、原発の何も知らず、核の何も知らず、放射能の何の知識も無いのに知ったかで、まるで専門家のように、ペラペラとオームみたいに同じ答弁を繰り返したその同じ安倍晋三が総理をしていることが問題じゃないのか！

日本の原発はまだ５４基が厳然としてあるじゃないか！

たとえ稼働していない原発でもまだ崩壊熱で爆発事故が起きないわけじゃない。
なのにまだ安倍が総理をしている。
「私のいう事が一番正しいのです、なぜなら私が総理大臣だからです」だなんて平然と公共の前で言ってのけるあほ心臓では国民は危なくて枕を高くして眠ることも出来ないよ。

「北からミサイルが日本の頭上を飛んでいます、国民の皆様はしゃがんで小さくなって両の掌で頭を覆って命を護ってください」って、馬鹿じゃないのか！

こんなのが総理大臣だなんて、恐怖でなくて何なのだ。
http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/895.html#c60

アホかバカかキチガイかｗ^^

バカウヨで精神疾患を患う＝糞蠅の妄言、戯言、狂言^^

本気でそう思うんなら＝英語と中国語で世界へ向けてTweetしてみやがれ、ボケが^^

http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/907.html#c53

◆辞めさせたい公務員-6◆

上村秀紀

総理官邸報道室長

◉理由◉首相官邸から内閣記者クラブ加盟社に官邸報道室長名で申し入れ書。官房長官会見で特定の記者の言動をクラブとして規制せよという圧力ともとれる内容！！pic.twitter.com/VlStPtzAuT

— Takechan #落選運動 (@Takechan123da2) 2019年2月2日

米国債は、リセッションどころか
不況を必要としている。---―――-不況で米国債回収＝――――利下げ

リセッションが怖いなら、利上げすることだ。

http://www.asyura2.com/18/hasan130/msg/812.html#c1

[誤] 中性子が吸収される確率も上がるから増倍率も上がらないと言い張る人達が居ますが、
[正] 中性子が制御棒に吸収されて無くなる確率も上がるから増倍率は上がらないと言い張る人達が居ますが、

http://www.asyura2.com/0505/genpatu3/msg/276.html#c8

>＜ロシア政府系の全ロシア世論調査センターは３１日、北方領土のロシア人住民を対象にした調査結果を発表した。

>　それによると、島民の９割以上が日本への島の引き渡しに反対していることが明らかになった。

このアンケートをしたのは読売新聞じゃなくてロシア政府って書いてあるのに。
このブロガーは冷静でなくなってるな。

http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/125.html#c2

2019年1月24日午前の菅官房長官会見です。
昨年も質問に対して冒頭から「いずれにせよ」で入り、結局答えない姿を動画にしていましたが、変わることなく今年もそのまま。
もう限界なら、別の人に変れば？
そして今回はドドン２連発。#上村秀紀 、初登場。 pic.twitter.com/SVHiIpTeaw

— 尾張おっぺけぺー (@toubennbenn) 2019年1月24日

自動車の需要は、自動車なしでは生活できない地方を重視すべきだ。地方を走るのなら、カーナビなど必要ない。その分、自動車を安くして欲しいところだ。結局、売る側、作る側の論理ばかりで押し通すから、こうなる。

カーナビなど、何回か地図データ更新したら、後は放置だろ。新型を買わせるのに躍起だからだ。うちは中古車買った時についてきたカーナビが壊れたら、次はCDラジオレシーバーにしているよ。断然安いから。
http://www.asyura2.com/18/hasan130/msg/793.html#c4

ロシアは肩書が最低でも，それ相当の実績や指導できるならば，結構待遇もよく，コストで叩かれ，肩書なくても，根気よく指導していると，認めてくれて，あとでお礼の恩恵がある。

どちらが良いかは，なんとも言えないが，茶色の目と青い目どちらもステキです，ロシアの方がステキかもしれないが，その人の好み次第。

何の話なの？
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/125.html#c3

12/26　辺野古埋め立て赤土疑惑への政府対応を望月記者が追及。
（菅さんの答えは次の３つ）
しっかりやっています。
そんなことありません。
今答えた通りです。
酷いもんです。望月記者が苦笑いしてしまうのが印象的。
首相も官房長官も日本語が不自由だなんて
どんだけ我々国民は不幸なんでしょう。 pic.twitter.com/dcPBb83KzO

— 山羽明人 (@cIHtcCLzQtI7ZPX) 2018年12月26日

上村秀紀・総理官邸報道室長、って血税から報酬得てる官僚なんだよね❓つまり雇主は私たち国民。雇主の知る権利を代弁してくれてる望月記者に、上村、あんた何してくれるの。辞めてもらうよ❗❓😠 https://t.co/VEENs4bhvL

— 花音🐾 (@kanonsonata) 2019年2月1日

市民の目耳口である記者（特に望月衣塑子記者の）質問を妨害する勘違い役人 #上村秀紀 こそ規制されるべき存在！！！😡💢💢

引用：#上村秀紀 総理大臣官邸報道室長の名前で届いた文書は官房長官会見での特定の記者の言動をクラブとして（続
https://t.co/KAC2fyFxV8

— polarbear (@polarbear_2017) 2019年2月2日

「卑弥呼」神社は五万とあるよ(^_-)-☆ 2019-01-19
https://blog.goo.ne.jp/katumoku10/e/52512c6d888ffad07f8a5f0311dac737

なせ゛卑弥呼神社か゛ないのか
――日本のどこにも存在しない「邪馬台国」　田中英道

邪馬台国は存在しなかった : 勉誠出版
https://www.amazon.co.jp/%E9%82%AA%E9%A6%AC%E5%8F%B0%E5%9B%BD%E3%81%AF%E5%AD%98%E5%9C%A8%E3%81%97%E3%81%AA%E3%81%8B%E3%81%A3%E3%81%9F-%E5%8B%89%E8%AA%A0%E9%81%B8%E6%9B%B8-%E7%94%B0%E4%B8%AD%E8%8B%B1%E9%81%93/dp/458523408X

の説明では、
『魏志倭人伝』を疑う

なぜ「卑弥呼」も「邪馬台国」も『魏志倭人伝』にしか登場しないのか?
作者・陳寿はどのようにして『魏志倭人伝』を書いたのか?
なぜ「卑弥呼神社」は存在しないのか?
戦後最大の未解決問題に決着をつける!

日本のリベラルの正体を暴いてくれた尊敬する田中英道先生には申し訳ないですが、このタイトルと著書の説明を見ただけで、あれ〜って感じがしますよ( ^)o(^ )

田中先生のブログ（エッセイ）の方にかなり詳細に内容が書かれていたので、それについて述べたい。(*^▽^*)

その前に、「魏志倭人伝」だが、このエッセイしか読んでいない方への予備知識として一言述べておくが、これは単独で存在する書物ではなく、「三国志　魏書　烏丸鮮卑東夷伝」の中の「倭人」の条のことを言う。約二千字の文章の中に三世紀の日本の様子がかなり詳しく書かれている貴重な史料だ。西晋の史官陳寿によって２８０年頃成立したと言われる。田中さんは陳寿の人物伝を（６）で　福井 重雅編　『中国古代の歴史家たち　司馬遷・班固・范曄・陳寿の列伝訳注』より引用しているが、肝心なことが抜け落ちているのだ。

それは何かというと、「三国志」を編纂した陳寿がどういう事情で編纂したのかについて触れていないからだ。

実は陳寿が一番書きたかったのが「魏志倭人伝」だったのだ。岡田英弘さんの「日本史の誕生」（弓立社）に詳しくその事情が述べられているが、陳寿が編纂した頃の西晋の実力者で陳寿のパトロンだった張華の顔を立てるためだったのだ。「三国志」を正史にしたのは張華の力だったとある。

西晋は２６５年に司馬炎（しばえん）が魏から帝位を禅譲されて建国した国だ。その祖父の司馬懿（しばい）が魏の将軍として大活躍し、実権を握っていたのでその孫が帝位を奪うことができたというわけだ。だから「三国志」は司馬懿の功績を大いに称えるために書かれたと言ってもいいのだ。「三国志」の中で魏・呉・蜀が対等に扱われたわけではなく、西晋の正統性を示すために、西晋の本になった魏の皇帝のみが正式であるとして本紀が書かれている。だが、呉と蜀はそれぞれ列伝扱いだから正式な皇帝とは認めていないのだ。

そこで「魏志倭人伝」で強調されたのは、司馬懿が魏の東側の一大勢力であった公孫氏を滅ぼして、それまで公孫氏に従っていた倭国を魏に朝貢させ、魏と敵対する呉を圧迫したという功績だったのだ。実際、正史に倭の女王の朝貢に対する大賛辞の詔勅が全文記載されているのだ。司馬懿はその大きな功績によって、魏の幼い少帝芳の補佐役として宮廷で実権を振るう地位を得た。だから、西晋の基礎を作った司馬懿は後に晋宣帝という諡まで贈られているのだ。

このような視点で「魏志倭人伝」を見直すと、従来の定説とは異なるものが見えてくる！

つまり、司馬懿の活躍した当時の部下であった帯方郡太守らも、倭国が郡から東南方向に一万二千里も遠く離れた、呉の東方海上に在る東夷の大国であったとしたかったのだとわかる。実際はそんなに距離があるわけではないのだが、遠く離れた倭国にまで魏の皇帝の徳が行き届いて朝貢したと言うことなので、朝貢させた上司の司馬懿の評価が高くなると言うことなのだ。だから、邪馬台国への里数や戸数なども倭国への魏使が誇大に報告し、それに基づいて陳寿が書いたと考えるのが妥当なのだ。（注１）

例えば、魏使が、現在のソウル付近に在ったと考えられる帯方郡から船で半島の西海岸を回ってせいぜい五百キロメートル程度の狗邪韓国（釜山付近）に七千里で着くと書いてある。シナの一里はどの時代も三百歩、約四百五十メートルと決まっているので（岡田、同掲書p.66)、七千里は約三千キロメートルとなり、実際の６倍もサバ読んでいるのだ。何故そうするかと言うと、司馬懿の前の魏の実力者で、病死した曹真が大月氏を朝貢させ、「親魏大月氏王」の金印を与えて、蜀を圧迫した功績があったから、司馬懿の功績はそれ以上だとしたかったからなのだ。だから司馬懿やその部下たちは邪馬台国が洛陽から一万七千里も離れた東夷の大国だとサバを読んで報告し、女王卑弥呼にも「親魏倭王」の金印を与えたのだ。陳寿はそれを意識して「三国志」に西域伝を恣意的に書かなかったことからも分かるのだ。

しかし多くの研究者が「魏志倭人伝」に限って一里を７０ｍ位とする短里を使っていたと考えることにより、二重のつじつま合わせをしている。自説に都合の良いように行程記事を解釈している訳だから、真実からさらに遠ざかることになり収拾がつかないのだ。

ついでに言うと、宇佐説を世に広めた富来隆氏が、「自女王國東渡海千餘里、復有國、皆倭種（女王国から東に一千里ほど海を渡ったところにまた倭人の国が在る）」という「魏志倭人伝」の記述が決め手だと指摘したのだが（「卑弥呼」学生社、1970,pp.187-190)、九州説であろうが、畿内説であろうが、自説に不都合なこの記述を平気で無視しているから、今まで邪馬台国の位置に関する説が乱立して全く確定されなかったのだろうね。(;´Д｀)

だから、ここで一度「魏志倭人伝」の行程記事を横に置いて、女王国に対する政治的な思惑の少ない別の史料を頼りにすべきなのだ。５世紀の南朝の「宋」の范曄が編纂した「後漢書」は、Wikiに依れば、『東観漢記』、『後漢紀』をベースに以下の書物を参照して完成されたとある。

『後漢書』（呉の謝承）
『後漢書』（呉の薛瑩）
『後漢書』（西晋の華嶠、『漢後書』とも）
『続漢書』（西晋の司馬彪）
『後漢書』（東晋の謝沈）
『後漢書』（東晋の袁山松）
『後漢書』（著者不明）
『後漢南記』（晋の張瑩、『漢南紀』とも）
『漢紀』（東晋の張璠）

特に、後の唐の章懐太子李賢の注釈に「華嶠の辞」などと書かれていて、流用した部分があり、全体構成も同一らしい。華嶠は陳寿と同僚であり、共に張華がパトロンであって、華嶠の「後漢書」も西晋の朝廷によって公認された史書だったようだが、残念ながら完本は残っていないようだ（孫栄健「決定版　邪馬台国の全解決」言視舎2018,p.91)。

「魏志倭人伝」の現存するものは１２世紀の「宋」の時代の版本でしかなく、３世紀に作られた原本ではないのだ。

一方、范曄は、陳寿の時代かそれ以降に書かれた上の史書を参考としているので、現代の研究者とは比べ物にならないほど当時の韓や倭に関する知識を持って書いていると考えるべきなのだ。実際、「魏志倭人伝」では「邪馬壹国」と書かれているが、范曄は「邪馬臺国」と書いている。いまだに「邪馬壹国」を探している方もいるようだが、どちらが正しいかは明らかだ。また、「魏志倭人伝」の「自女王國東渡海千餘里、復有國、皆倭種」という記述を、范曄はその倭人の国を狗奴国と判断して「自女王國東度海千餘里、至狗奴国」と書いている部分は見逃せない。

狗奴国の場所が分かれば女王が都とする邪馬台国の場所が確定するのだ。

そこで、邪馬台国の最有力候補とされる纏向遺跡だが、水田跡が見当たらない弥生時代後期に作られた大規模な政治都市の遺跡だ。各地から搬入された土器が図のとおり分かっているが、大陸の玄関である北九州からの土器がないのだ。つまり、もしも纏向が邪馬台国であるならば、魏や帯方郡などの使者が伊都国に到着し、大率の指示によって女王への貢物が纏向に届けられねばならないのだが、その痕跡がない。それ以外に「魏志倭人伝」で書かれた物（鉄鏃、棺有って郭無しの墓）が纏向遺跡で見当たらないのだ。更に、建物跡は掘立柱の大型建物や住居であるので、北九州を除く各地の首長層が集まっていたとみられるのだ。

と言うことは、纏向遺跡は邪馬台国ではなく、邪馬台国と対立していた狗奴国であって、邪馬台国を滅ぼしたと考えれば、倭国を統一したヤマト政権が纏向遺跡で成立したという事実を支持するのだ。逆に、もしも纏向遺跡が狗奴国でもなければ、纏向でのヤマト王権の成立を説明できなくなるということだ。

纏向遺跡が狗奴国なので「後漢書」の記述から、女王国は瀬戸内海を西に一千里（約４５０キロ）渡ったところに在るということなのだ。つまり邪馬台国は宇佐だと范曄は確信して書いたのだ。「魏志倭人伝」では邪馬台国の南に狗奴国があると書かれていたので、「後漢書」は無視されてきたが、「魏志倭人伝」の方が間違いだったと范曄は判断したのだ。

「後漢書」の完成する少し前の４２１年に「倭の五王」の最初の人物「讃」が倭の都であるヤマトから朝貢したことを把握していたはずだから、范曄は倭人が狗奴国をヤマトと呼んでいたことを知っていたのだろう。

何故、狗奴国ヤマト（ゥ）の都を、狗奴国が滅ぼしたはずの邪馬台国（ヤマトゥ）と同じ名前にしたのかも范曄は理解したのだと思う（注２）。魏に朝貢した親魏倭王卑弥呼の跡に立った女王台与は、２６５年に西晋が建国されたその翌年に素早く朝貢していた。その台与の国を狗奴国が滅ぼしたと西晋に分かれば、敵対することになる。しかも２８０年には呉が西晋によって滅亡して三国時代は完全に終わったので、次は狗奴国が強大な西晋に追討される恐れがあった。そこで、多分南九州に逼塞していた台与の子をヤマトに呼び寄せて大王にしたのだと考えられる。つまり倭王の都は常にヤマトとすることにより、西晋とは母の代からお付き合いがあるということにすれば狗奴国が亡ぼされる危険がなくなるからなのだと推理できる。これによって「大和」と書いてヤマトと呼ぶ謎も解けるのだ。

そして、邪馬台国が宇佐に在ったなら台与の子が、ズバリ宇佐神宮に祀られている八幡神＝応神天皇だということが分かる！

だから、応神天皇の母親の神功皇后の正体も女王台与と判明する。豊（トヨ）の国という地名とも符合する。

そうすると、宇佐神宮の二の御殿が最も豪華なのだが、一の御殿の八幡神＝応神天皇と三の御殿の神功皇后＝台与の間に祀られている比売大神とは一体どなたなのだろうか？

宇佐神宮の由緒書では地主神と言うことだが、天皇やその皇太后よりも格上の人物だ！

天照大御神か？

ブッブ〜、女神アマテラスは伊勢神宮で祀られて、宇佐神宮との関係は不明だ！

記紀神話でアマテラスとスサノヲの誓約（ウケイ）によって生まれたことになっている宗像三女神（多岐津姫命・市杵嶋姫命・多紀理姫命）だと宇佐神宮の由緒書にもしっかり書かれているんだ。三女神は確かに天孫族なのだが、どうして邪馬台国のある宇佐の地で手厚く祀られるのだろうか？

ヒント、台与はどなたの宗女だった？

答えはもう分かるよね(*^▽^*)

比売大神＝宗像女神こそ邪馬台国の卑弥呼だったのよ(^_-)-☆

日本書紀や古事記や風土記には宗像三女神の降臨した場所について幾つも説があるように書いてある。「日本書紀」の「一書の三」に「葦原中つ国の宇佐嶋」に降臨したとあり、宇佐神宮の由緒では南に在る御許山（おもとやま）と書かれているが、いくつかの山に囲まれた標高６４７ｍの御許山では宇佐嶋という表現は当たらない。島と言うからには周りに水が欲しい。実は宇佐市安心院（あじむ）町の盆地の西側の台地（三柱山）に三女（さんみょう）神社という三女神を祀る古い神社があり、そこが降臨地だという伝承がある。

安心院の地名の由来だが、「かつて安心院盆地は巨大な湖で、葦の生い茂った土地という意から、この地が葦生、「あじぶ」「あじむ」と呼ばれるようになったとも、また八幡大菩薩が各地遊化の途中、１８番目に行幸したのが比�淘蜷_の故地、都麻垣（宇佐宮八摂社の１つ妻垣社）で修行の時、ここで利生を語り合い、安楽の御心を得られたため、安心院といったとも言われる。」【角川日本地名大辞典】

三女神が降臨した三柱山が宇佐嶋という表現にぴったりだ。

刮目天は、２世紀後半の（第一次）倭国大乱期に宗像の姫が、宗像大社のある海に面した土地では物騒なので、宇佐津から駅館川を遡った山あいの安心院盆地を見渡す三柱山に疎開してきたと考えた。つまり宗像＝不弥（うみ）国から安心院＝野麻（やま）国（和名類聚抄より）に匿われて、姫の御心を安んじたという故事が地名の由来だと思う。邪馬台はヤマ国に住まう女王と言う意味なんだ。

そして、帥升（正しくは師升）王の一族の倭王（伊都国男王）が、敵対勢力である旧奴国の王族のひとつ宗像海人族を懐柔して宗像の姫卑弥呼（ひめこ）をシャーマンとして、神のお告げにより政治を行うことにしたのだろう。卑弥呼は太陽神を祀り、海事の吉凶を占う巫女なのだ。半島の東南部の海岸で豊漁や航海の安全を祈願するために祀られている海娘神が宗像女神の原型だろう。

実は、宗像大社に「ムナカタの子がスミヨシ、その子はウサ」と言う伝承がある。スミヨシは海を治める住吉大神であってスサノヲのことだ。父はイザナギだ。ということは、母イザナミが宗像海人族ということになる。ウサは宇佐の八幡様だから応神天皇のことで、父はスサノヲと言うことではなくスサノヲの直系の人物だということだ。さらに住吉大社には「仲哀天皇のモガリで神功皇后と住吉大神が夫婦の密事をした」という伝承がある（関祐二「海峡を往還する神々」PHP文庫､2010､pp.187-188)）。

皇后のそばにいつも付き添って居たのは武内宿禰だ。実は応神天皇は仲哀天皇が父親ではなく、スサノヲ直系の武内宿禰が本当の父親だと重大な真実を暴露したものなのだ。そして神功皇后は狗奴国ヤマトから邪馬台国討伐に派遣され、倭国の女王となった台与なので、武内宿禰は狗奴国の官狗古智卑狗（＝久々遅彦）のことで、倭国を支配した出雲の大国主だということだ。

「日本書紀」は真実を隠すために、時代も名前も違う人物を登場させて、同じような事績を記す癖があると関祐二さんが指摘している。初代天皇である神武天皇は２８０年頃祭祀王に即位した応神天皇のことなのだが、大王位を譲ったのは、本当のハツクニシラススメラミコトの崇神天皇だ。帥升王に多分殺害された第１８代奴国王素戔嗚尊スサノヲの跡に奴国の大王を引き継いだ天照大神尊ニギハヤヒが吉備を平定して力を蓄え、その直系の大王が狗奴国王卑弥弓呼（ひこみこ）崇神天皇であり、物部氏の祖なのだ。

「日本書紀」がひた隠しに隠す日本建国の真相が明らかになったのだ。

「日本書紀」は通説では壬申の乱に勝利して即位した天武天皇の正統性を主張するために書かれた現存する最古の正史と言うことになっているが、天武天皇は完成前に崩御してしまった。そこで、優秀な皇子を差し置いて皇后鵜野讃良（うののさらら）皇女（天智天皇の皇女）が即位した（持統天皇、687年）。その子の草壁皇子を即位させる予定だったが、すぐに薨去したので（持統天皇3年、689年）、697年孫の軽皇子を14歳で即位させたが（文武天皇）、そのことを正当化するために持統天皇自身を女神アマテラスとして、天孫降臨神話を創作した。

しかし、703年に崩御するとコンビの藤原不比等（中大兄・鎌足コンビの再来）が藤原氏に都合の良いように書き換えたようなのだ。藤原氏の正統性を主張するために、日本建国の真相を隠し、真に貢献した（真）天照大神尊ニギハヤヒの一族である物部氏の功績を抹殺した。同時に父鎌足の蘇我氏暗殺を功績として主張するために、蘇我氏を徹底的に悪人とした。蘇我氏が聖徳太子の子山背大兄王一族を殺した大悪人とするために、聖徳太子を大聖人とする話も創作したのだ（聖徳太子の事績は蘇我氏のもののようだ）。

これが現存する日本最古の正史と言われる「日本書紀」のメインテーマなのだ。

建国当時の有力氏族の伝承を強権で集め、編纂に携わった舎人親王と百済出身の史官等はシナの史書も読んでおり、日本建国の真相を理解した上で、神話に閉じ込めてしまった。そして日本書紀完成後、朝廷は神話で登場した神々を全国のゆかりの神社で祀るように命じて、すでに祀っていた祭神の名前の変更や個々の神社の祭神を寄せ集めて記紀に沿った神社伝承を作る大事業を行ったようだ。（注３）

それでも、当時の人々は天変地異による災害や天然痘などの伝染病が、不幸な死に方をした高貴な人々の怨霊が原因で起こるのだと信じて、祟りを怖れ、ゆかりの神社で手厚く鎮魂の祈祷して、朝廷は神階や位田などを加贈した。実は、それによって歴史の真相が垣間見られることになる。神話ではヤマト建国に貢献して、何ら祟りを人々に与える理由のない神に対しても、逆に異常なほど神経を使っている様子から、実は祟られる理由が朝廷側にあったことを隠しているのだと分かるのだ。

例えば、神功皇后は熊襲征伐から三韓征伐を行い、そして応神天皇を即位させるために仲哀天皇の皇子らと戦い、呪術によって彼らを破っている話になっている。ところが、祟るはずのない神功皇后が祟ったという記事がのちの文献に出ているのだ。「続日本後記」承和十年（８４３年）４月の条と「日本三代実録」元慶元年（８７７年）７月の条には神功皇后が祟ったので、山稜に使者が遣わされ篤く祀られたという記録が書かれていると関祐二さんが指摘している。つまり神功皇后は実際はヤマト王権によって殺された倭国女王台与だと分かるのだ。

また祟るはずのない宗像三女神が祟ることが「日本書紀」にあるのだ。

履中天皇五年春三月一日、筑紫においでになる三柱の神(宗像三神)が宮中に現れて、「何故わが民を奪うのか。お前にいまに恥を与えるから」といわれた。しかし祈祷だけを行って祀ることをしなかった。(宇治谷孟、全現代語訳「日本書紀」講談社学術文庫、p.258)。九月十八日に天皇が淡路島で狩りをされた際、島においでになったイザナギの神から部下の入れ墨の傷の血の臭いが嫌だと言われたり、それ以降良くないことが天皇の周りで次々に起きて、結局翌年三月十五日崩御された。宗像三神が履中天皇に祟った怖い話は「日本書紀」中の原因以外に元々、祟られたヤマト王権側に負い目が有ったと言うことを意味するのだ。つまり、狗奴国ヤマト勢が北部九州の倭国討伐に向かった頃、２４７年３月２４日の日暮前に倭国で日食が観測された。そのために政治の実権を握っていた伊都国男王によって卑弥呼が殺されたと考えている。結局狗奴国ヤマトによって倭国が滅ぼされた。恨みのある狗奴国ヤマトの大王が卑弥呼を粗末に扱ったので激怒して祟ったと人々は考えたのだろう！

朝廷は神々の祟りを畏れるので、各地の神社の祭神にも律令制において定められていた正六位から正一位までの位階が、食封や位田と一緒に朝廷から贈られた。そこで、親王・内親王の位階である品位（ほんい）が贈られた特別扱いの神が四柱あるのだ。

Wiki「神階」に依れば、六国史終了時点の品位（ほんい）の一覧は以下のとおりだ。ただし、神名は神階授与時の表記で、括弧内は『延喜式』神名帳での鎮座国と現神社名。

一品
伊佐奈岐命 （淡路国 伊弉諾神宮）
八幡神、八幡比�盗_ （豊前国 宇佐神宮）
二品
吉備都彦命 （備中国 吉備津神社）

皇祖神である伊弉諾尊の一品は全く問題ないが、第１５代応神天皇や宇佐神宮の比�盗_（宗像三女神）や第７代孝霊天皇皇子で四道将軍のひとりである吉備津彦にだけ品位が贈られているのは謎だったのではないだろうか。応神天皇が初代神武天皇、宗像三女神が卑弥呼（ひめこ）、そして吉備津彦が（真）天照大神尊ニギハヤヒだということであれば、品位（ほんい）が贈られるべき最重要人物だと誰でもが納得できるだろう。刮目天の仮説が正しいことを朝廷が告白してくれたのだと思う。

「卑弥呼」神社というそのまんまの名前の神社ではなく、宇佐神宮をはじめとする全国に４万社余りあると言われる八幡神社に比�淘蜷_として卑弥呼（ひめこ）は祀られている。また、宗像大社は各地に七千余ある宗像神社、厳島神社、および宗像三女神卑弥呼（ひめこ）を祀る神社の総本社だと言われている。

卑弥呼は日本建国に関係する最も重要な人物の一人として、尊崇されてきたことが分かる。

卑弥呼の本名は不明だが、三女神の一人である市杵嶋姫命が主神で、他の二人の女神は真相を隠すために「日本書紀」編纂時に創作され、その後も各地の神社伝承を作って訳が分からないようにしたのだと考えている。神仏習合も宇佐神宮のご祭神に始まり、市杵嶋姫命は弁財天とされた。

と言うわけで、卑弥呼（ひめこ）は日本全国五万社で祀られているんだよ。(^_-)-☆

ちなみに、卑弥呼の墓も見つかってるよ(＾◇＾)

https://blog.goo.ne.jp/katumoku10/e/52512c6d888ffad07f8a5f0311dac737
http://www.asyura2.com/18/reki3/msg/206.html#c6

もし、万一当選したら、日本の「民主主義」はやはりどこかが故障しているのだということになるだろう。
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/113.html#c14

>>8　←　質問回避のためにﾊﾛｰｻﾝを利用する内容本位とは言えない人の反応★　w

　　　　　
　　　
http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/290.html#c10

確定申告時期だけど、もうこんな国に税金なんて払いたくなし、我々の税金で食わしてもらっている政治家や官僚が、憲法も守らない、国民の権利も無視で、国として政府としての「義務」を果たしていないのに、なんで我々がこいつらの食い扶持まで負担せねばならないのだろうか。

ふざけるのも大概にしてもらいた。
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/127.html#c6

安倍政権はハイパー・インフレにしようと励んでいたが，トラの「為替条項」で沈没だろう。

日銀が債務超過に陥ってしまえば国債は暴落し金利が急上昇して終わる。

しかも中国の自壊と官製相場の崩壊，消費税10％で確実に日本経済は自壊する。
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/118.html#c2

100点外しに使われている。

ネオコントランプのガス抜き記事。

http://www.asyura2.com/19/kokusai25/msg/352.html#c14

日刊ゲンダイ
【この政権、もう誰が見ても限界だ】

『上がバカなら下まで腐る』

「“統計不正”は口先虚偽政権下で加速している霞が関劣化の象徴だ」

「五輪予算は青天井に膨れ上がり、消費増税対策、外務省は成果が望めない交渉に振り回され…」

「挙げ句の隠蔽、ゴマカシが全て墓穴」 pic.twitter.com/RGbmmtx6wX

— 但馬問屋 (@wanpakutenshi) 2019年2月2日

　多摩散人です。

「核を始めとするあらゆる兵器（人殺しの道具）を憎」んで廃棄すれば、原始的な人たちが戦争に勝つ。つまり、文明は原始に滅ぼさせる。

　なぜなら、武器なき世界が実現すれば、肉体が武器になるからだ。
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/121.html#c2

海外は、とっくに見切っている。
で、利用できるだけ利用しようとしている。
笑顔で握手の裏にあるものに気が付かないのは、誰かさんだけ。
G7 や G20 に席がある期間も、先が見えてきているのに…
誰かさんの危機感ゼロは、国民にとって危機感 MAX！

— まじ 結城＝スト行っく & 山梨市推し (@m3_prison) 2019年2月2日

BBCはメイによるこの行いを問題として報じるべきだったな。
http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/907.html#c55

という人に限って国会中継などまともに見ていない。
ニュース番組でマスコミ編集の動画をちらりと見るだけ。

つまり、自分たちの近未来の生活がどうなるのか、国会で話し合われているのを見る気もしないし、関心もない。
どうせ誰かの好いようにされ、なるようにしかならないとほとんど諦めている。

つまり「自分」が「だらしない」のだ。
まず、それを認識して、野党が実際にどんな風に「だらしない」のか、指摘できるほどに監視してみよう。
http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/884.html#c12

http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/291.html#c7

　多摩散人です。

×文明は原始に滅ぼさせる。→〇文明は原始に滅ぼされる。
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/121.html#c3

　これまでとは逆の意味で、安倍に殺された公務員になる可能性大。
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/127.html#c7

風が吹くとき

の様な時代を迎え、日本がその中へ突入して行く。

今こそ憲法9条をしっかり守って　

世界戦争にアメリカの一員として入って行く様な　

キチガイ安倍政治から離脱しよう。

https://youtu.be/-u4h5fUX174
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/112.html#c8

報道鵜呑みにするほどあほじゃないんだよ俺らは
http://www.asyura2.com/19/senkyo257/msg/103.html#c28